上海书画出版社︽中国书法
　　宝库8︾所
　　选版本
　　墨皇本
　　日本三井纪念馆藏本
　　今夜无眠，披衣起坐，刚凌晨五点。令人魂牵梦绕、神情颠倒者，又是《圣教序》。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”念及翁君志飞著《行书技法宝典王羲之<兰亭序>》一书中关于破锋问题，感触颇多。较之神龙本《兰亭序》，怀仁《圣教序》中也有枯笔破锋之字出现。哪个作为范本更好？此念萦绕不绝，怎个安生？
　　枯笔破锋是书写过程中，笔锋在纸面上的自然状态的呈现。如翁君指出神龙本《兰亭序》中“岁”“群”“觞”“左”“叙”“者”“静”“同”“然”“也”“不”“仰”“为”“虚”“矣”“死”等字，均有破锋之笔。
　　作为集自王羲之真迹的刻本，《圣教序》中也出现破锋之字，并在笔墨彰显处仍有较清晰的展现。除了来自《兰亭序》和《兰亭序》中没有摹出的“闲”“迹”等字外，《圣教序》中的“贤”“庸”“相于是”“虑”等字，和《心经》中“无”“亦”等字，均有笔墨枯涩破锋处，只不过由此及彼，由墨本变刻本，给人不同于墨本的感觉，别有蹊跷之径。由破锋之字更佐证此碑真是王羲之遗韵毕现之法帖。此碑之刻工精良、忠实原作程度非常人之所能想象，可谓比真迹无二。用神龙本《兰亭序》笔法，锋芒尽现地去写此碑，是为良法矣。临习时如能体察并写出原味，当是最理想者，更是高超笔墨技法之追求。宋黄伯思云：“今观碑中字与右军遗帖所有者纤微克肖。然近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自目其书为院体。由唐吴通微昆第已有斯目，故今士大夫玩此者少。然学弗能至者自俗耳，碑中字未尝俗也。”
　　再者此碑中的“匿迹幽巖”中“迹”字和“途闲失地”中“闲”等字，和神龙本《兰亭序》中“迹”“闲”等字一样，同样源自王羲之《兰亭序》墨本，而此碑中诸字有枯笔破锋处，神龙本中却没有体现，由此看来神龙本并非没有遗漏之处，更何况其他诸多唐摹本？难怪沈曾植激赏怀仁《圣教序》：“学唐贤书，无论何处，不能不从此下手，犹学书之有永师《千文》也。”
　　由此引出《兰亭序》和怀仁《圣教序》诸多版本孰更优之问题。尤其是后者，传世拓本尤多。今从枯笔破锋处不难看出，唐人摹《兰亭序》诸本，当是冯承素摹本为优选；怀仁《圣教序》当是日本东京三井美术纪念馆之《圣教序》版本和上海书画出版社《中国书法宝库8》所选《圣教序》版本可为优选。
　　《五灯会元》载吉州青原惟信禅师曾有“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山只是山，见水只是水”之禅语。吾学怀仁《圣教序》之经历，亦然；学习书法之途，亦然。