我们真的应该敬畏怀仁。他历二十四年，呕心沥血，焚膏继晷，以其对书学的深厚造诣和严谨态度，集成《千王碑》（《圣教序》又称《千王碑》）。《圣教序》形神兼备，秀劲超群，分行布白，笔意俱存，俨然一气呵成，点画位置天然，章法秩理，韵味平和简静。诚可谓“羲之真迹，咸萃其中”。

　（一）拟古出新，锋芒毕现
　　王羲之初学卫夫人，转效钟繇，得书法古雅质朴之法。后其增损古法，汲古变今，形成笔法精致、雅量清健、隽永超然之书法面目。王羲之的书风也经历了由古到今的蜕变。就现存的传为王羲之的墨迹来看，《寒切帖》《姨母帖》等似有王羲之“古体”朴茂遗风；冯摹《兰亭序》《丧乱帖》《二谢帖》《初月帖》为“今体”流美风格典型。学习王书应该将其“古体”与“今体”结合起来学习，但就如何学习《圣教序》来说，似乎应当较多关照“今体”。
　　王氏“古体”，承汉魏古朴用笔，寓篆隶笔法；王氏“今体”，拟古出新，抒情散怀，流美雅逸，锋芒毕现。《圣教序》尽管直取内府羲之真迹，毕竟有刻石特性，书风介于羲之“古体”与“今体”之间，我以为在学习此帖时应尽现锋颖，靠近《兰亭序》一些，做到“拟古出新，锋芒毕现”。我说的“出新”不是“出己新意”，而是写出王羲之的“今体”面貌。如能将《圣教序》写成王羲之“今体”，对寻得王氏真经或为有效的门径之一。

　 （二）同寓不同，微妙精察
　　《圣教序》中相同的字并不因为是集字就缺少变化，颇显刻板，恰恰正是不同寓于相同之中。若非精研细察，难窥其微妙变化。由于刻石的特殊性，即使是同一个字模，也会有不同之处，这些细微的变化，怕不是古人为了让后学得到磨炼而设的坎儿？抑或是“无心插柳”？经典的魔力恰恰正在于此。“察之者尚精，拟之者贵似”，失之毫厘，谬之千里。 

　　（三）圆融通达，池水佛心
　　王羲之处于社会动荡、名士铮臣命运多舛、百姓生活苦不堪言的时代，同时也是人们精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的被称为“魏晋风度”的时代。其书法处于无拘束之自然状态，通融圆和，远离尘世，散怀澄心，胸如泓水。王羲之结字空山新雨，清健豁达，无墨处空寂通神。 

　　（四）摇曳多姿，曲水流觞
　　行气不惟大小错落，如春风荡漾，婀娜多姿，左右摇曳，正如清英随水，翩然走去，沁人心脾。应悟得断续有绵，畅而不间，去留安然，激励不悖。
 
　　（五）气贯如虹，嫦娥抒袖
　　《圣教序》虽集字而成，然怀仁穷艺术才华毕现，而又秉承家法，集字亦是集家传真经于是碑。其面目洒脱不羁，如长虹之气象，似抒袖之舞空，乃王羲之诀法之一也。
 
　　（六）真行草势，动静简和
　　“真以点画为形质，使转为情性；草以使转为形质，点画为情性。”孙过庭言真当以情运之，草当以点画寄性乃是至理。《圣教序》真行草间杂，真则行之，行则草运，草则恣性，非深谙王氏诀法而能为也。超然物外，以书怡性，绝尘想，返自然，或为学习王氏书法一径。