时日已过立秋。“浮生若梦”之叹，是致以忙碌生活的一声悠长回应。恍惚间，耳畔惊起蝉鸣。时日，晴阴，你我，纠缠成迷离的光影，让生活虚幻又真实。我一直奋力奔跑在编织自我的梦境里，只是常抵挡不住情绪的浪潮翻涌，任时间的罗网筛出记忆里的刹那瞬间。有些世事日日消磨，悬在心头；有的琐事早被遗忘在心底，寂寂成尘。忽想起那个夏日傍晚，儿时玩伴从她家厨房将刚炸过的知了放进我手心，我竟害怕地扔掉了，后来常觉得可惜：知了经油炸后是一道多么难得的美食，再品尝，竟如何也抵不上当初被放入手心的那一颗酥脆馋人。多年来，我一颗敏感的心如一块海绵，吸纳着周围世界涌向我的所有潮汐，塑就模糊的自我形状。而人生在匆忙的流年散佚中，留下的“遗憾”二字，呜咽不止。
　　年岁愈长，愈觉得人的生命渺若宇宙的一口气息，转瞬便消匿在永恒寂静之中。个人的悲欢离合，尘埃般飘浮，真如庄周梦蝶，不知是庄周化成蝶，还是蝶化成庄周。
　　又逢一年盛夏，蝉躁枝头。想来这每一只正在枝头嘶鸣的主角，竟都是在地洞中幽囚了数年甚至十数年的。它们历经了黑暗的漫长等待，终究是换取了这一季高枝上的欢肆。那炽热得足以撼天动地的嘶鸣，汹涌着排山倒海之势，密密匝匝将人罩住，让人无可遁逃，响彻我们走过的所有夏天。这算是对虚空的宿命倔强反抗的一种吗？还是仅用全力的震颤，宣示这浮生之梦中片刻的真实？
　　40岁之后，已不再执着于追求某种存在的永恒。明白了在流动的幻影中，足可洞见刹那澄明：生命的意义，便在这嘶鸣之中，在生命用尽全力奋飞的瞬间，在那一个个珍贵的当下。挣脱旧壳、奋力鸣唱的过程本身，就是对自我存在最深沉、珍贵的回应：倾尽所有，在宇宙寂静中唱出属于自我的歌声。只是时日刻薄仓促，生命中多少期许与允诺，尚未兑现，便在岁月的急流中冲刷得面目全非。浮生之约，多是彼此安慰和欺哄的谵语，薄如蝉翼的承诺，怎经得起命运之指的轻轻一拨。
　　揽镜自照，镜中人分明还是我，只是岁月令容颜改换，褶皱沧桑忽就布满额颊。昔日热衷于亲人围坐、笑声喧哗的我，今日只身听着蝉声，隔着心中的幽怨，将天地间其余杂音吞噬殆尽，漾起一股寂静虚空来。薄如蝉壳的痕留记录生命中那一刻蜕变，将其镂刻成刹那永恒。当年骆宾王身陷囹圄，闻蝉鸣而生悲，而作《在狱咏蝉》：“露重飞难进，风多响易沉。”柳永于长亭送别之际，偏是“寒蝉凄切，对长亭晚”。而这撼振林樾的声响，有一天会出现零星的停歇，之后是长久的归于沉默，只留下阳光穿过枝叶的斑驳和风吹过树梢的细响。贾岛吟曰：“早蝉孤抱芳槐叶，噪向残阳意度秋。也任一声催我老，堪听两耳畏吟休。”
　　古人对玉蝉有“生以为佩，死以为琀”的习俗。蝉在地下蛰伏数年，生命周期很长，人们便寓以长生之意。冠戴蝉形玉佩等饰物，也是君子的象征。英国人类学家弗雷泽说，中国人崇拜蝉就像崇拜龙蛇一样。人们将玉蝉置于逝者口中，以表“琀蝉”之义，代表人们对生命轮回的信仰：相信逝去的灵魂，会像金蝉脱壳一般，脱却尘世的旧壳，获得全新的羽翼和歌喉。《史记·五帝本纪》中载，“帝颛顼之子曰穷蝉”。穷蝉又称虞幕，上古时代姑幕国领袖，是舜的五世先祖，或是以蝉为图腾的部落。
　　每到盛夏，蝉蜕悬于树皮之上，多被孩童捡拾玩耍。据《本草纲目》等医书记载，蝉蜕可煎服或研末服用，可治风热感冒、咽痛音哑、麻疹不透、风疹瘙痒、目赤翳障、惊风抽搐、破伤风等疾病。古人将蝉纹镌刻在青铜器物上，有死而转生之意。
　　历史上，有庄子观蝉悟道；司马迁赞誉屈原“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也”，借蝉的蜕变之性，赞颂屈原身不染世俗尘埃的品性；西晋陆云称蝉有五德，“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，则其信也”，将蝉比作至德之虫，具有君子般的品德；唐虞世南也借蝉咏怀人格之美，“流响出疏桐，居高声自远”；骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心”，寄托郁闷之情；南北朝王籍的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，禅意悠然。蛹变成蝉、蝉又生蛹的周而复始现象，被视为生命轮回和再生的过程，象征着永生和复活；《东方朔画赞》曰：“蝉蜕龙变，弃俗登仙。”即蝉一出土便蜕化飞升，类似道家羽化登仙。文人雅士也喜欢将一些蝉形饰品置于案几之上，取其饮露之洁癖。
　　又是一季，走过鸣蝉骚躁的树下，已不会像儿时那样欣喜于某个蝉蜕正挂在糙树皮上，将其小心取下，仅是任由嘶鸣声响彻时空的夏蝉在树梢倾诉，感受此刻在之丰盈，悟道那些真正的鸣唱、震荡，那些穿透生命、挣脱束缚、完成蜕变的空壳，在生命的幽谷中回响，经久不息。