一次，一位学者质疑王阳明：“朱熹的‘格物致知’是圣人之道，你为何要否定？”王阳明淡然回应：“‘格物’是向外求理，如同在黑暗中摸索，终不得其门。而‘心即理’，理在心中，何必外求？若向外求理，便是舍本逐末。”学者不服，继续追问：“若理在心中，为何世人皆不明？”王阳明笑道：“世人被私欲遮蔽，如同明镜蒙尘。只需拂去尘埃，心体自明。你执着于外物，却不知心体本明，岂不可笑？”这一番话不仅怼得对方哑口无言，也深刻揭示了王阳明心学的核心思想。
　　嘉靖元年的书院讲坛上，面对质疑者的诘难：“心即理之说恐启私欲之弊。”王阳明突然抛出疑问：“诸君且闭目内观，此刻心中所想是仁义还是私欲？”满堂寂静中，他自问自答：“可见是非本心自明，何待外求？”这种充满哲思的话术，既是对程朱理学伪道德的釜底抽薪，也是对人性本真的深刻洞察。
　　面对程朱门人“离经叛道”的指责，王阳明在龙场驿的讲学中妙喻频出：“诸君要识得我立言宗旨。我常说心即理，譬如说孝亲的理，难道要等到父母亡故后在坟前烧纸才算尽孝？当下此心真切，便是天理流行。”王阳明提出“知行合一”后，许多人对此表示不解，认为“知”与“行”是两回事。有一次，一位学者当面质疑：“知是知，行是行，怎能合一？比如，我知道孝顺父母，但未必能做到，这难道不是知与行分离吗？”王阳明微微一笑，反问道：“你既然知道孝顺父母，为何不去做？若真知孝顺，自然会去行；若不去行，便是未知。知而不行，只是未知。”学者不服，继续辩驳：“那为何有人明知故犯？”王阳明答道：“明知故犯，并非真知。真知必行，不行者，只是被私欲遮蔽，未能明心见性。”学者被怼得无言以对，王阳明则进一步解释道：“知行本是一体，知者行之始，行者知之成。若将知与行分开，便是割裂了心体。”这种将抽象哲理具象化的论辩艺术，让心学思想如春风化雨般浸润人心。
　　桩桩案例不仅展现了王阳明的辩论智慧，也阐释了王阳明心学“知行合一”的深刻内涵。