老家在白鹿原，靠近北坡一个小村庄。
　　打小就记得，每年正月里，数到农历二十，村里吃饭就有异样。这天，母亲和邻居家的婶子大妈，都会做一顿特制的面食，叫坨坨。操作过程是把面粉和好，醒透，搓成条状，撕成拇指大小的面剂子，再擀成一个一个小薄饼。然后下到锅里，煮熟捞出，调上盐醋辣子，夹一筷头小铁勺内燣好的蒜苗，像平素咥燃面一样挑起来吃。最让人印象深刻的地方，是吃饭前，须得给房顶上扔三片面坨坨，叫补天；给院子水道口扔三片面坨坨，叫补地。
　　我幼时很好奇，问大人为啥要补天补地？村里大人也搞不清楚，含含糊糊地说这是一种古老的讲究，一辈一辈传下来的。不补天，逢着淋雨，天就像漏了一样，会下得房倒屋塌；不补地就会地动山摇，民不聊生。
　　稍稍长大一些，我从神话故事中知道了女娲炼石补天，突然意识到这个习俗，会不会跟女娲氏有关。此后我刻意打听哪些地方都会有这种习俗，经过长期探寻，终于得知，这个习俗仅限于白鹿原上个别村子，其他地方都没有。我就不由得纳闷，莫非是女娲氏曾经在脚下这块土地上生活过？
　　青少年时期，秋天闲逛骊山，偶遇一帮来自北京的学者。他们站在骊山老母殿前，一致认为骊山老母就是女娲氏，骊山是她曾经生活过的地方。我此时才明白，女娲氏原来离我的故园如此之近，仅仅隔着一条灞河。
　　既然空间距离这么近，女娲氏的足迹能到骊山，也必然会上白鹿原。看来老家补天补地的民间习俗，确实跟女娲氏有着说不清道不明的神秘联系。
　　紫藤苑上大学，夜读《列子》黄帝梦游华胥篇，突然想起白鹿原与骊山之间的灞河河谷，有一个村镇叫华胥，当时就联想到这个地名，应该就是上古神话当中的华胥国，因为地名常常是历史的活化石。随着采访的深入和手头资料的积累，我终于得知这里竟然真是古代的华胥国，前人早有文献与典籍记载。
　　中国有文字记载的历史，应从华胥氏开始。传说中华胥是华夏民族的始祖母，即伏羲和女娲之母。姓风，名华胥。华在古代同花，胥疑为絮或序的谐音，即花絮的意思。风华胥取风华正茂、草木欣欣向荣之意，象征着美丽、光明，花繁叶茂，未来充满希望的吉祥之兆。
　　灞河每到六月汛期，都会发大水，冲走人畜无数。因此，华胥古国被大水冲没，仅剩伏羲女娲兄妹逃至山上，可能为真实事件。神话故事常常是艺术化了的远古历史。这种毁天灭地的大灾难，必然会成为伏羲女娲的切肤之痛。另寻美好家园，探寻生命之源，对潜心创立阴阳八卦、穷究天人之际的伏羲，也成为一种必然选择。
　　生命之源来自哪里？是谁催生了人类？他到底要让人类干什么？在蒙昧时代笃信神灵的人类，相信找到神灵一定能得到解答。神灵在哪里？他既然给了人类一刻也离不开的水，顺着水源去寻找就是正途。
　　伏羲和女娲率领着他们的子民走出大山，迈步进入关中平原。在这沃野千里、草木茂盛的世界里，令他们大开眼界的，是看到了滔滔渭河。这么大的河流，使他们有充分的理由认为，人间奇迹一定是神灵创立的。放开脚步向前走，渭河上游一定是神灵的居所，找到了神灵，一切困扰人类的疑问就都解决了。
　　他们就这样傍水而行，踏进了现今的甘肃地界。但是，等到了鸟鼠山的时候，他们最终失望了，眼前的情景是，即使远大于灞河的渭河，源头仍然像灞河一样，水都是从山上流下来的。这里非常荒凉，压根没有神灵的影子。这一切，对天下最为聪明最为自负的伏羲来说，打击实在是太大了，以至于精神支柱和以往的信念迅速崩塌，生命也随之消逝在天水。
　　既然在渭河的上游找不到神灵，那就沿着河流到下游去寻找。这么多的水流向哪里？难道不是一个谜吗？能容纳这么多水的地方，要是没有神灵，谁会来控制这一切呢？女娲氏抱着继续探寻自然之谜、不达目的绝不罢休的决心，率领着她的子民又一直朝下游走。这一次徙步远征，最终走到了黄河岸边。
　　黄渭三角洲有个风陵渡，无疑就是女娲氏的陵丘，因为她姓风。
　　此后，晋陕豫交界处，成为黄帝及其部属的舞台。他们在黄河两岸开创了中华民族的文明史，并留下壮美千古的迷人画卷。