发布日期:2023年12月15日
中国人的大局观（连载14）
冬去春来，一个不幸的事件发生了，族群中的孩子一个接一个病倒，母亲们万分焦虑又无比忧伤。这个人去野外采回一些草叶和树根，放入水中煎熬，孩子们服用几天后痊愈如初。这一年，整整一个春季没有降雨，旱情极端严重，庄稼秧苗出土不久就枯萎了。这个人又禀告并发出预警：接下来还会发生更大的灾难，入夏之后，天会连降大雨，河水暴涨，我们的居住地会被洪水淹没。之后，他带领众人，选择了一个新的居住地，在半山腰上，那里地势迂回，不受山洪侵扰，而且动物多，树上的果实也多。这些举措使族群成功渡过了洪灾以及庄稼绝收带来的危机。
这样的预测多次应验之后，这个人，以及他的母亲，会被族群奉为神明一样拥戴。
叙述到这里，需要作一个说明，在这个时候，春和夏的时间概念并没有形成，人们对大自然的认识还相当肤浅。所谓原始，就是文明还没有萌芽，一切都在模棱两可之中。最早的“作息时间表”是挂在天空的。
先民们“日出而作，日入而息”,在对天象的耐心观察中，最先发现了太阳和月亮的“轮回”运行规律：由日出到日入，再到日出；由月亏到月盈，再到月亏。就这样，“日”和“月”的时间概念产生了。发现了时间，才开始有渐而清晰的历史。
中国最早的计时工具是一根棍子，初名叫“表”,棍子被垂直竖立在地面上，用来观察太阳影子的位移，因而时间的另一种表述叫“光阴”。大自然中的“时”本来是混沌“无间”的，先民们用立“表”的方法区分出间隔，有秩序的间隔构成了“时辰”。据科学史学者推断，日、月的时间概念成形于伏羲时候，公元前6500年前后。把一日等分为十二时辰要晚一些，在计时工具由“表”升级为“日晷”之后。
科学史学者补充说：截至目前，伏羲、神农氏、黄帝以及尧帝，都是传说中的神话人物，尽管有典籍记载，但多为零落散碎的“风闻”,彼此之间缺乏通联和互信，尤其缺乏史迹的实证。也就是说，公元前6500年到公元前2070年（夏朝建立）之间，均为史学界的模糊地带。模糊地带之前，则是一片更遥不可及的混沌与苍茫。
我向多位历史学家请教过一个问题：在我们中国，母系社会向父系社会过渡的转折点在哪里?得到的回答基本验证了我的思考。突出的转折点有三个：一是农耕生产规模扩大，人们逐渐定居下来，领地和家园意识出现了。领地是要维护的，有了家园，对家长的依赖和期待就增加了。二是人口增加，部落之间的火拼和战事不断升级。火拼和战争，是用拳头和武力说话的。三是对天象的研究持续深入，逐渐产生了对天地有意识的敬畏和崇拜。第三个转折点是中国独具的，在世界史中不具备共性。人们不仅敬畏天地，而且对天地的气象变化进行探索和研究，并由此构成了中国智慧和中国方法。
三
传说，是最早的口述历史。
传说，是把真相隐藏在缥缈的层层云雾之中。在四千多年的模糊地带中，我们搜寻相对清晰的记忆标识。
伏羲时期，“八卦”问世了。“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）。
伏羲八卦是中国人最初的世界观，是对天地之间时空秩序的首次解构，大千世界在天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质元相化相合中变化生发。当时，还没有文字，用八种符号指示这一切，乾（天）☰，坤（地）☷，震（雷）☳，巽（风）☴，坎（水）☵，离（火）☲，艮（山）☶，兑（泽）☱。伏羲八卦图在时间上对应一天中的卯、午、酉、子四个时辰，在空间上对应东、南、西、北四个方向。
乾为天，☰，三线完整联通为纯阳。坤为地，☷，中间发生裂变为纯阴。图形中的每一画，称为“爻”,爻是交流和变化的意思。每卦三爻，寓指多般变化。“爻，交也”（《说文解字》）,“爻者，言乎变者也”（《周易·系辞下》）。乾、坤两卦拉开了天地之间的大帷幕，天地相映，昼夜相续，阴阳相持，动静相和。世间万物在大帷幕之间衍生千姿百态的多重变化。“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”“在天成象，在地成形，变化见矣”“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，而易无体”（《周易·系辞上》）。
当代有几位学者把阳爻解读为男性生殖器，把阴爻解读为女性生殖器，是美好的联想，不是祖先的初心。
离☲坎☵，是日和月，衍化为火和水。天、地、日、月这四个大象，构成八卦基本元素。在天地之间，人们日出而作，日入而息，钻木取火，凿井而饮，乃至月盈与月亏，人们的生活既错综又和谐地融汇于其中。
震☳是雷，巽☴是风。这两种物质元，就带着科学判断的意思了。天地间的万物凭据雷和风两种动能发生变化。“雷以动之，风以散之”（《周易·说卦》）。雷动万物，风协调万物。“动静有常，刚柔断矣”（《周易·系辞上》）。这是我们古人的观念，在遥远的古代，万物自身的生长动因还没有被认识到，但当时能具备这样的认识，已经是“科学前沿”了。
艮☶是高山，兑☱是河流湖泊。八卦符号是象形的，因形而画，是文字之源。艮卦下方两个阴爻，代表水，上面一个阳爻，以实体构成山的形状。兑卦下方两个阳爻，代表河床，上面一个阴爻，象征水在流动。
大约在宋代时，人们为了方便记住八卦符号，还总结出了“八卦取象歌诀”:乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（未完待续）
这样的预测多次应验之后，这个人，以及他的母亲，会被族群奉为神明一样拥戴。
叙述到这里，需要作一个说明，在这个时候，春和夏的时间概念并没有形成，人们对大自然的认识还相当肤浅。所谓原始，就是文明还没有萌芽，一切都在模棱两可之中。最早的“作息时间表”是挂在天空的。
先民们“日出而作，日入而息”,在对天象的耐心观察中，最先发现了太阳和月亮的“轮回”运行规律：由日出到日入，再到日出；由月亏到月盈，再到月亏。就这样，“日”和“月”的时间概念产生了。发现了时间，才开始有渐而清晰的历史。
中国最早的计时工具是一根棍子，初名叫“表”,棍子被垂直竖立在地面上，用来观察太阳影子的位移，因而时间的另一种表述叫“光阴”。大自然中的“时”本来是混沌“无间”的，先民们用立“表”的方法区分出间隔，有秩序的间隔构成了“时辰”。据科学史学者推断，日、月的时间概念成形于伏羲时候，公元前6500年前后。把一日等分为十二时辰要晚一些，在计时工具由“表”升级为“日晷”之后。
科学史学者补充说：截至目前，伏羲、神农氏、黄帝以及尧帝，都是传说中的神话人物，尽管有典籍记载，但多为零落散碎的“风闻”,彼此之间缺乏通联和互信，尤其缺乏史迹的实证。也就是说，公元前6500年到公元前2070年（夏朝建立）之间，均为史学界的模糊地带。模糊地带之前，则是一片更遥不可及的混沌与苍茫。
我向多位历史学家请教过一个问题：在我们中国，母系社会向父系社会过渡的转折点在哪里?得到的回答基本验证了我的思考。突出的转折点有三个：一是农耕生产规模扩大，人们逐渐定居下来，领地和家园意识出现了。领地是要维护的，有了家园，对家长的依赖和期待就增加了。二是人口增加，部落之间的火拼和战事不断升级。火拼和战争，是用拳头和武力说话的。三是对天象的研究持续深入，逐渐产生了对天地有意识的敬畏和崇拜。第三个转折点是中国独具的，在世界史中不具备共性。人们不仅敬畏天地，而且对天地的气象变化进行探索和研究，并由此构成了中国智慧和中国方法。
三
传说，是最早的口述历史。
传说，是把真相隐藏在缥缈的层层云雾之中。在四千多年的模糊地带中，我们搜寻相对清晰的记忆标识。
伏羲时期，“八卦”问世了。“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）。
伏羲八卦是中国人最初的世界观，是对天地之间时空秩序的首次解构，大千世界在天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质元相化相合中变化生发。当时，还没有文字，用八种符号指示这一切，乾（天）☰，坤（地）☷，震（雷）☳，巽（风）☴，坎（水）☵，离（火）☲，艮（山）☶，兑（泽）☱。伏羲八卦图在时间上对应一天中的卯、午、酉、子四个时辰，在空间上对应东、南、西、北四个方向。
乾为天，☰，三线完整联通为纯阳。坤为地，☷，中间发生裂变为纯阴。图形中的每一画，称为“爻”,爻是交流和变化的意思。每卦三爻，寓指多般变化。“爻，交也”（《说文解字》）,“爻者，言乎变者也”（《周易·系辞下》）。乾、坤两卦拉开了天地之间的大帷幕，天地相映，昼夜相续，阴阳相持，动静相和。世间万物在大帷幕之间衍生千姿百态的多重变化。“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”“在天成象，在地成形，变化见矣”“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方，而易无体”（《周易·系辞上》）。
当代有几位学者把阳爻解读为男性生殖器，把阴爻解读为女性生殖器，是美好的联想，不是祖先的初心。
离☲坎☵，是日和月，衍化为火和水。天、地、日、月这四个大象，构成八卦基本元素。在天地之间，人们日出而作，日入而息，钻木取火，凿井而饮，乃至月盈与月亏，人们的生活既错综又和谐地融汇于其中。
震☳是雷，巽☴是风。这两种物质元，就带着科学判断的意思了。天地间的万物凭据雷和风两种动能发生变化。“雷以动之，风以散之”（《周易·说卦》）。雷动万物，风协调万物。“动静有常，刚柔断矣”（《周易·系辞上》）。这是我们古人的观念，在遥远的古代，万物自身的生长动因还没有被认识到，但当时能具备这样的认识，已经是“科学前沿”了。
艮☶是高山，兑☱是河流湖泊。八卦符号是象形的，因形而画，是文字之源。艮卦下方两个阴爻，代表水，上面一个阳爻，以实体构成山的形状。兑卦下方两个阳爻，代表河床，上面一个阴爻，象征水在流动。
大约在宋代时，人们为了方便记住八卦符号，还总结出了“八卦取象歌诀”:乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（未完待续）