附录一·法显高僧的陆去海还（五）
　　这本书是一种民间读物，未入正典。它一出现便受到了佛门的强烈抵制。释祖是唯一的，是至高无上的，怎么敢有人去指点他和教化他。在佛门的经典传说中，这样说：“释迦牟尼一出世，即能行走和说话。他向东南西北各走七步，然后再回到垓心，上指天、下指地，说道：‘十方世界，佛光照耀，天上天下，唯我独尊！’”
　　但是佛门中人很快发现，这本杂书还是有一些有用之处的，在道教和儒教这两个本土宗教，已经将中国民间统治到针插不进、水泼不进的这种情形下，一个舶来品，外来宗教，想要进入并传播和发扬光大，必须有个由头才对。所以佛教最初一段时间，在一些地方，它是以道教的一支的面目出现的。而确实，它们有许多共同之处。
　　这样，法显和尚和他的小小的团队，便开始了他在北天竺、西天竺的行走。在翻越小雪山的时候，那个自长安城草堂寺出发，一起行走的慧景，在暴风雪中倒在了山间。“我是不得活了，你们快走吧，不要大家都死！”慧景说完，口吐白沫，倒地气绝。法显哭了一场，不敢久停，复自力前，终得过岭。
　　翻过大雪山，与法显同行者，只剩两人。一个就是我们谈到的那个匈奴人刘萨诃，刘萨诃法号叫慧达，他执着法显的手说：“师父，冥冥之中我看到了瑞象起于三危山下、党河岸边的敦煌郡，那里正酝酿敦煌莫高窟的督造，需要我去料理这事。我的功德事业在那里，我不能陪伴你老人家继续前行了。我得掉头回去！”
　　法显说，好不容易翻过小雪山、大雪山，你现在要掉头回去，又得重翻一次，况且又是一个人行路，凶吉难测呀！
　　刘萨诃说：“吾意已决，我得走了。修菩提行，起广大心，佛祖在上，佛祖的光芒会一直罩护着卑微的我的！”说罢，毅然掉头离去，重新攀援而上那高高的葱岭。
　　这样和法显一起相依为命的，就只有那个道整了。从长安城草堂寺抵达这里，多么遥远的路程，道整一直忠心耿耿地追随着他。
　　在《佛国记》这本书里，法显详尽地记载了他们先顺印度河而下，至入海口，又返回来，顺恒河流域而下，再抵达入海口孟加拉湾，眼见得那三十几个古印度邦国的情况。在释迦牟尼那些重要游化地，他们都做了考察、记述，像一个游方僧、朝圣者那样，献上他的顶礼。
　　在释迦牟尼成佛的那个菩提伽耶城，法显来到了释祖成佛的那个大石窟里，泪流满面。他在《佛国记》中详尽地记录了那些佛教神话传说：“计有苦行六年处、攀树枝处、弥家女奉乳糜处、石窟地动、佛在贝罗树下退魔成道、诸天作七宝台供养、文鳞七日绕佛、梵天来请佛、四大天王奉钵、贾客献蜜、度伽耶千人处，等等。”
　　我们记得二百年后的玄奘法师来到这里时，对这些佛教故事又作了更详尽的阐述。
　　《佛国记》中关于阿育王破八塔为八万四千塔的叙述、关于那五河河口的叙述、关于释迦牟尼圆寂处的描写都弥足珍贵，从而令我们站在一千六百年后的时间的此岸，眼见心到，如同身受。
　　道整同学在经历了这些行走之后，后来落脚在一家寺院，没有再随法显继续后面的路程。那地方叫巴连弗邑，在中天竺。
　　法显和道整在巴连弗邑一座经院，抄经译经三年。这些抄在贝罗树叶上的经书，法显将把它们打进行囊，带回东方祖国，以作传经弘法之用。临离开寺院的那一天，道整突然不走了。他说，师兄，你一个人独行吧！三年的抄经，我已经喜欢上了这个地方！我们弘扬佛法，不就是为了挣脱心灵的束缚羁绊，得到大自在大快乐吗？现在我已经得到了。我将在这座寺院里做一个小小的添油的沙弥，夜夜蜷曲在佛祖的脚下安眠！
　　法显长叹了一声，理念不同，他要度天下人。他在《佛国记》中说：“法显本心，欲令戒律流通汉地，于是独还！”
　　菩萨为何低眉，那是不忍看这世间的众生之苦；金刚缘何怒目，那是憎恶这人间万般之恶。
　　现在行程中，只剩下年迈的法显老和尚一人了。正像流行歌儿唱的那样——我注定此生将独行。
　　这样法显继续在东天竺、南天竺地面游历。他大约到过那烂陀寺，只是那烂陀寺那时候还没有像后来那么有名。我们知道那烂陀寺后来的供养者是印度诸王，而最大的供养人就是戒日王。
　　戒日王是与唐太宗同时代的古印度一个邦国之王，王治正是在五河口（五河交汇，从而进入恒河中游地区）的曲女城。我们的玄奘法师曾在那里设法会舌辩天下，伟大的戒日王做法会的主持，玄奘在他的《大唐西域记》中对这位印度王赞誉有加。