西安唐诗文化研究院参会代表合影

　　围绕“诗韵丝路”这一议题，我从三个层面阐述对诗歌作为文明对话媒介的学术思考。
　　一、诗歌是丝路文明交流中最具穿透力的情感媒介
　　从文明史的长时段来看，丝绸之路承担着三重媒介功能：商贸是物质媒介，宗教是精神媒介，诗歌是情感媒介。物质会朽坏，宗教有分野，唯有诗歌所承载的人类共通情感，能够跨越时空、超越族群，在不同文明之间建立深层的心灵联结。
　　唐代是丝路文明交流的鼎盛期，也是诗歌的黄金时代。据不完全统计，《全唐诗》中涉及西域、丝路主题的诗作超过两千首。从“明月出天山，苍茫云海间”的壮阔想象，到“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的异域风情，从“黄沙百战穿金甲”的家国情怀，到“西出阳关无故人”的离别意绪——唐代诗人以诗歌的形式，完成了对丝路文明的第一次系统性审美建构。
　　值得注意的是，这种建构并非单向度的文化输出，而是文明互鉴的双向过程。中亚的音乐、舞蹈、物产、宗教通过丝路进入中原，极大丰富了唐诗的意象与意境；而中国的诗歌传统也沿着丝路向西传播，与波斯、阿拉伯的诗歌传统产生了隐秘的呼应与共鸣。这种跨越语言的诗意共振，是丝路文明最珍贵的遗产，也是我们今天推动文明对话最深层的历史根基。
　　二、诗歌作为文明对话载体的三重机制
　　从比较文学与文明对话理论的视角来看，诗歌之所以能够成为文明交流的有效媒介，在于其独特的三重机制。
　　第一，情感的通约性。不同文明之间，政治制度可以不同，价值观念可以有别，但对故乡的眷恋、对友情的珍视、对和平的向往、对生命的思考，是人类共通的情感结构。诗歌恰恰是对这些共通情感最凝练、最纯粹的表达。一首好诗，不需要完整的翻译，仅凭意象与韵律，就能在不同文化背景的读者心中唤起相似的感动。这种情感的通约性，是文明对话最坚实的心理基础。
　　第二，话语的软着陆。相较于政治宣言、政策宣示，诗歌以审美的方式进入他者视野，不具有强制性与说教感，更容易被接受、被传播。它是文明对话的“柔性载体”，能够绕过意识形态的壁垒，抵达人心最柔软的地方。在文明隔阂与误解依然存在的今天，诗歌这种“软着陆”的对话方式具有不可替代的独特价值。
　　第三，记忆的建构性。一个民族的集体记忆，很大程度上是由诗歌塑造的。《玛纳斯》之于吉尔吉斯民族，《诗经》《楚辞》之于中华民族，皆是如此。当不同民族的诗歌传统相互阅读、相互理解，实际上就是在参与构建一种跨民族的“共同文化记忆”。这种共同记忆，是文明互信的深层土壤，也是人类命运共同体最根本的文化支撑。
　　三、上合框架下推动诗歌文明对话的三点构想
　　基于以上认识，在上合组织框架下推动以诗歌为媒介的文明对话，可以从三个方向着力。
　　第一，启动“上合丝路诗歌文献联合整理工程”。上合各国拥有极为丰富的丝路诗歌文献资源，包括汉文文献中的西域诗作、波斯语诗歌中的东方书写、各民族史诗中的丝路叙事等。建议由各国学术机构联合开展系统整理与研究，形成多语种的《上合丝路诗歌总集》，为文明对话提供坚实的学术基础。
　　第二，构建“上合诗学”的学术话语体系。长期以来，诗学理论主要由西方话语主导。上合国家拥有丰富的诗歌传统与诗学思想资源，完全有条件在对话与互鉴中构建具有东方特色、丝路特色的诗学理论体系，为世界诗学贡献上合智慧。
　　第三，建立上合国家青年诗歌交流的长效机制。青年是文明对话的未来。建议定期举办“上合青年诗歌节”，设立“丝路诗歌翻译奖”，推动各国青年诗人互访、互译、互鉴。让年轻一代在诗意的交流中建立友谊、增进理解，为上合组织的长远发展注入人文动力。
　　各位同仁，两千年前的丝路驼铃已化为历史的回响，但丝路上的诗意从未中断。让我们以诗歌为桥，以上合为平台，推动不同文明在对话中增进理解、在互鉴中共同发展，为构建更加包容、更加和谐的人类命运共同体贡献诗性的智慧与力量。
　　（作者系陕西师范大学教授、西安唐诗文化研究院学术委员会副秘书长）