发布日期:2025年07月04日
《流声：中国姓名文化》（连载64）
潘先生据此怀疑《红楼梦》并非出自曹雪芹的手笔，虽属孤证，但也是铁证。这就如杜甫母名海棠，故他不咏海棠，杜集中如出现咏海棠的诗，无疑是后人伪造，或他人之作误入杜集。这是辨伪的一个有力的工具，再高明的作伪者，也难免在避讳时露出马脚。
5.姓名与法律
联合国《世界人权宣言》，以及《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会及文化权利国际公约》都有几乎相同的声明：任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。类似的内容，在我国的《宪法》中也有。换句话说，使用姓名，在自己的文化、艺术、科学创作和写作中署名，是公民的基本权利。
一般来说，在现代法治社会中，未经法律起诉和判罪前，公民都有姓名和肖像的隐私权。这就是我们经常看到新闻报道提及的“犯罪嫌疑人”“嫌犯”等称谓的由来。
追溯起来，古代社会对罪犯除了使用枭首、绞刑、斩刑、凌迟等种种死刑处罚外，还有对姓名的牵连，如肖像画叉、名字画叉、尸体示众等。现代社会对个体人权的保护也是逐步落实的。在称谓上，由“罪犯王五四”，到“嫌犯王五四”，到“犯罪嫌疑人王五四”“犯罪嫌疑人王某四”“犯罪嫌疑人王某某”，到“嫌疑人王某某”，可以看出，从事实定性到姓名保护，是一个不断进步和文明的过程。虽然在一些特殊的政治时期，也曾出现过“火烧某某某”“油炸某某某”“炮打某某某”等语言暴力和羞辱性表达，但都是一些特例，不具备普遍意义。在现代的司法申诉和刑事案件报道中，对嫌疑人和未成年人的照片要做马赛克处理，有时对声音也要做变声处理，对名字的称呼也仅称“王某”“李某”等，这都是隐私权的落实。
如未获当事人授权同意，擅自使用当事人的名字和肖像，特别是用于新闻报道、商业活动、广告宣传和其他不当活动，会受到当事人及其所委托的律师的追究，要承担相应的民事和刑事责任。
近年来，有关公司、企业和网络平台，不当使用摄像头、搜集用户信息、违规披露或转卖用户个人信息的报道，引起社会各界的广泛关注，也涉及个人隐私权的保护问题，如何处置并防范，既是一个公民权的普法教育问题，也是一个司法实践的问题。
人人生而平等，人人享有平等的权利，其实包含着人人享有独立自主使用姓名的权利，当然也要承担使用姓名的责任。权利与责任是一体两面，关于姓名的使用亦复如是。
6.姓名与哲学
有学者认为，西方哲学的发展大致经历了三个阶段。第一阶段：自古希腊始直至中世纪，探讨世界形成的终极始因，因此被称作“本体论阶段”。第二阶段：自近代以降直迄黑格尔，以人类自身及其认识活动为研究视角进行探求，人类认识的起源、认识能力、认识范围以及认识方法等，成为哲学研究的主题，被称为“认识论阶段”。第三阶段：黑格尔之后迄今，关注重点转向了人类认识及思维的表达——语言，这一时期又被称作“语言哲学阶段”。
姓名要用语言文字为对象给定符号，同哲学中对概念的界定、对事物的称谓与分类等有类似之处，于是姓名文化研究中的主要问题也与哲学发生了关系。
群体与个体
从姓名学角度来看社会演进史，早期的部落开始是以群体存在，相当于人类仅仅有姓（即公名），等到了很晚的时候，才出现了名字（即私名）。名字（或私名）的出现是一件划时代的大事，具有里程碑的意义。
俄罗斯作家扎米亚金的反乌托邦小说《我们》中，所有的人物都没有名字，只有一个编号。主人公数学家就叫“D-503”，与他擦出爱情火 花的女性 编 号是“I-330”。
如前一节所分析，以代码、符码标记出的名字比以文字标记的名字准确率要大得多，但人们一般不愿用这种精准的代码名，而宁愿用重复率很高的文字名。电影《银翼杀手2049》中有一句经典台词：“你是有灵魂的，你应该有个名字，你的名字叫乔。”说明作为高级智能生命，人类在骨子里仍将精神性和人文性的旗帜高高擎起。
名与实 虚与实 声与实 宾与主
从哲学角度来看，个体的姓、氏、名、字、号等称谓，与其生物实体本身的关系，其实就是名与实、虚与实、声与实、宾与主的关系。肉身实体是物质的，而那些名、声、宾则是概念性的。物质的实体只有一个，而概念性的称谓可以有许多，可以不停地变化。
灵与肉
实体的人是由灵、肉两部分构成，名字等称谓既针对肉身，也针对精神（灵魂）。在个体肉身未死亡前，这种指称是统一的，既针对肉体，也针对精神。而当肉身消逝后，则指称就仅仅指向精神（灵魂）。李白《江上吟》：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”说明屈原因其辞赋创作如日月高悬，千年不朽，而楚灵王、楚庄王等修筑的台榭，与其主人一样早已湮灭无踪了。可见，指向精神（灵魂）的名字，不是全部都被记录，都被缅怀。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，经过历史的层层严苛筛除，留下的那些有精神、有灵魂的名字是极其少数的。
自从达尔文之后，人们只记下了肉体的人的生存需要“物竞天择，适者生存”，虽然这种理解是扭曲的、片面的。
（未完待续）
5.姓名与法律
联合国《世界人权宣言》，以及《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会及文化权利国际公约》都有几乎相同的声明：任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。类似的内容，在我国的《宪法》中也有。换句话说，使用姓名，在自己的文化、艺术、科学创作和写作中署名，是公民的基本权利。
一般来说，在现代法治社会中，未经法律起诉和判罪前，公民都有姓名和肖像的隐私权。这就是我们经常看到新闻报道提及的“犯罪嫌疑人”“嫌犯”等称谓的由来。
追溯起来，古代社会对罪犯除了使用枭首、绞刑、斩刑、凌迟等种种死刑处罚外，还有对姓名的牵连，如肖像画叉、名字画叉、尸体示众等。现代社会对个体人权的保护也是逐步落实的。在称谓上，由“罪犯王五四”，到“嫌犯王五四”，到“犯罪嫌疑人王五四”“犯罪嫌疑人王某四”“犯罪嫌疑人王某某”，到“嫌疑人王某某”，可以看出，从事实定性到姓名保护，是一个不断进步和文明的过程。虽然在一些特殊的政治时期，也曾出现过“火烧某某某”“油炸某某某”“炮打某某某”等语言暴力和羞辱性表达，但都是一些特例，不具备普遍意义。在现代的司法申诉和刑事案件报道中，对嫌疑人和未成年人的照片要做马赛克处理，有时对声音也要做变声处理，对名字的称呼也仅称“王某”“李某”等，这都是隐私权的落实。
如未获当事人授权同意，擅自使用当事人的名字和肖像，特别是用于新闻报道、商业活动、广告宣传和其他不当活动，会受到当事人及其所委托的律师的追究，要承担相应的民事和刑事责任。
近年来，有关公司、企业和网络平台，不当使用摄像头、搜集用户信息、违规披露或转卖用户个人信息的报道，引起社会各界的广泛关注，也涉及个人隐私权的保护问题，如何处置并防范，既是一个公民权的普法教育问题，也是一个司法实践的问题。
人人生而平等，人人享有平等的权利，其实包含着人人享有独立自主使用姓名的权利，当然也要承担使用姓名的责任。权利与责任是一体两面，关于姓名的使用亦复如是。
6.姓名与哲学
有学者认为，西方哲学的发展大致经历了三个阶段。第一阶段：自古希腊始直至中世纪，探讨世界形成的终极始因，因此被称作“本体论阶段”。第二阶段：自近代以降直迄黑格尔，以人类自身及其认识活动为研究视角进行探求，人类认识的起源、认识能力、认识范围以及认识方法等，成为哲学研究的主题，被称为“认识论阶段”。第三阶段：黑格尔之后迄今，关注重点转向了人类认识及思维的表达——语言，这一时期又被称作“语言哲学阶段”。
姓名要用语言文字为对象给定符号，同哲学中对概念的界定、对事物的称谓与分类等有类似之处，于是姓名文化研究中的主要问题也与哲学发生了关系。
群体与个体
从姓名学角度来看社会演进史，早期的部落开始是以群体存在，相当于人类仅仅有姓（即公名），等到了很晚的时候，才出现了名字（即私名）。名字（或私名）的出现是一件划时代的大事，具有里程碑的意义。
俄罗斯作家扎米亚金的反乌托邦小说《我们》中，所有的人物都没有名字，只有一个编号。主人公数学家就叫“D-503”，与他擦出爱情火 花的女性 编 号是“I-330”。
如前一节所分析，以代码、符码标记出的名字比以文字标记的名字准确率要大得多，但人们一般不愿用这种精准的代码名，而宁愿用重复率很高的文字名。电影《银翼杀手2049》中有一句经典台词：“你是有灵魂的，你应该有个名字，你的名字叫乔。”说明作为高级智能生命，人类在骨子里仍将精神性和人文性的旗帜高高擎起。
名与实 虚与实 声与实 宾与主
从哲学角度来看，个体的姓、氏、名、字、号等称谓，与其生物实体本身的关系，其实就是名与实、虚与实、声与实、宾与主的关系。肉身实体是物质的，而那些名、声、宾则是概念性的。物质的实体只有一个，而概念性的称谓可以有许多，可以不停地变化。
灵与肉
实体的人是由灵、肉两部分构成，名字等称谓既针对肉身，也针对精神（灵魂）。在个体肉身未死亡前，这种指称是统一的，既针对肉体，也针对精神。而当肉身消逝后，则指称就仅仅指向精神（灵魂）。李白《江上吟》：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”说明屈原因其辞赋创作如日月高悬，千年不朽，而楚灵王、楚庄王等修筑的台榭，与其主人一样早已湮灭无踪了。可见，指向精神（灵魂）的名字，不是全部都被记录，都被缅怀。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，经过历史的层层严苛筛除，留下的那些有精神、有灵魂的名字是极其少数的。
自从达尔文之后，人们只记下了肉体的人的生存需要“物竞天择，适者生存”，虽然这种理解是扭曲的、片面的。
（未完待续）