寄名
　　与借名相似的，还有所谓的寄名。寄名是将孩子舍给庙宇、道观，让孩子拜和尚、道士为师，象征性地出家，以便借助神佛僧道的法力来保佑长命。《清稗类钞·风俗》：“惧儿夭殇……且有寄名于神鬼，如观音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于无常是也。”《苏州风俗》中说：“或寄名神佛，借神威佛法护持；或寄名于子息众多之家，托其荫庇得以长成……红绸口袋一口，中藏寄儿庚帖，以万年青叶副之，悬于厅堂，曰‘寄名袋’。”有时僧道人还要为小孩取个法名，并赠送一套僧道服装，还有一件寄名锁和一道寄名符。
　　《金瓶梅》中的西门庆就曾将自己的儿子官儿寄名给玉皇庙吴道官，吴道官为孩子起名吴应元，永保富贵遐昌，并送一副银项圈，上刻“金玉满堂，长命富贵”，一道朱书辟非黄绫符，上书着“太乙司命，桃延合康”八字。《红楼梦》中亦记述了这种风俗，第二十九回写贾府到清虚观打醮，凤姐对张道士说：“张爷爷，我们丫头的寄名符儿也不换去？”张道士便拿了一个茶盘子，搭着大红蟒缎经袱子，托出巧姐的符来。第六十二回写宝玉过生日时，张道士又送来了四样礼，同时还有换的寄名符。鲁迅先生在小时候也由父母寄名于寺院，得法名“长庚”，还有一件百家衣，就是“衲衣”，还有一条称为“牛绳”的东西，上挂零星小件，如历本、镜子、银筛之类，据说是可以避邪的。这种仪式一直要到小孩成年完婚后才算结束，到时候要从寺院或寄名家取回所寄的红布袋，俗称“拔袋”。
　　偷名
　　偷名的用意与借名和寄名类似，也是想通过获取神奇名字来增强抵御邪恶灾难的力量。但偷名并不是事先征得被偷者的认可，而是采取突发性的行为，获取被偷者家中的某件器物，来给自家小孩命名，仿佛神秘的力量能通过器物传导给自家小孩。《中华全国风俗志》中记载道：“偷名之举，则先探知某家人丁兴旺，请人向其家偷一饭碗及筷。偷时如为其家所觉，则云不到，复更人去偷。偷名者返时，儿母抱小孩于门前迎接，称为接名。偷名者呼名，儿母即代儿应之。以为偷取名后，自此可以无灾病矣。”
　　撞名
　　撞名与偷名类似，也是采取突发性的方式来获取命名。具体的做法是：择黄道吉日，在大路之畔，陈列果品，焚香烧钱，然后静候行人路过。第一个经过路畔的人，便被看作小孩的干父母，享以果品，以求认继。而其人无论如何不能推卸，只得承认为干父母，并给小孩更换自己的姓，还要另取一名。青海河湟地区颇流行此法。方式具体为两种：一是先求神灵指点方位和日期，遇上什么人就让小孩跟什么人姓，结成“何爷”与“保子”的关系。倘遇上狗，就叫“狗保子”，倘连一条狗都遇不上，干脆就叫“长路保”。另一是选定多儿多女并且生肖与小孩相合者，协商同意后登门去认，其人何姓，便以该姓为氏。前一章引鲁迅之弟周作人的回忆，述及他们弟兄俩的小名，都是由祖父介孚公取的，介孚公接到家中来信报告孙子出生的那一日，恰好碰上姓张的、姓魁的客人来访，于是就以客人之姓为兄弟俩分别取小名阿张、阿魁，这实际上也是一种撞名法。
　  2.姓名通灵
　　姓名是个体生命的给定符码，它本来只具有区别性的功能，为了“吐情自纪”，“别众猥而显此人尔”。但是在原始民族中，人们认为姓名不仅是肉体的称谓，而且是灵魂的表征，对姓名的禁忌实质上是对一种超验的法术的防御和避讳。关于这一问题，笔者在第一章第三节中曾做过详细的分析，请读者参阅。姓名巫蛊就是在这种观念下形成的一种巫术迷信。
　　中国文化还认为，姓名凝聚着人的生命体验，是人的精神生命。所谓“雁过留声，人过留名”，似乎流芳百世或遗臭万年的不是人的肉身尸骨，而是名字，是绵延的精神，是不朽的生命。人们不敢贸然触犯法律和道德戒条，总会说“怕留骂名”，而对某些放纵不检、行为不端的人，也总说他们“名声不好”。这样看来，姓名在具体的文化环境中就不仅仅具有识别作用，不仅仅是形体的称谓，而且是对人的精神表征。加之，汉字不仅仅是语音的载体 (或书写的符号)，汉字比拼音文字蕴含着更多更广的体验世界的信息，所以，用汉字命名所表征的生命体验，就更加温婉隐微，也更加博大精深。有关姓名释读、姓名语谶、姓名算命等迷信，就是在姓名与精神有联系这一大的系统理论下的具体延展。
　　（未完待续）