发布日期:2024年01月27日
中国人的大局观（连载38）
王曰：“公功棐迪笃，罔不若时。”
成王答复：“公的教诲一直给我启迪。您功德广大，教导我恢宏文王武王的基业，上敬天命，下和四方百姓。如今新邑落成，祭祀追远，开辟纪元，建立秩序。公的贤德光耀天地，惠邦安民，一切事项井然有序。今后我将勤敬持国，以光大文王武王开创的事业。公，您教导的道理，我会逐一铭记在心。”
王曰：“公!予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”
王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉!我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”
成王说：“公，我将返回宗周，以国家礼仪举行即位改元之礼。请您在新邑主政事务，如今天下局势尚不安定，大周根基未稳，有赖于您引领军政百官，佑护文王武王开启的治国安民功业。”
成王说：“公，您留在新邑吧，我不日即返回京师。您全面主理新邑的事务，请不要再挽留我。我今后会不松懈地学习您教导我的治国之道，以使大周的四方臣民过上太平日子。”
成王在洛邑主持祭祀文王、武王典礼之后，返回京师丰京。
周公在洛邑主政国务，其中一项重要工作，是在洛邑附近建了一个生活区，把殷商参与叛乱的旧贵族，从殷地各处移民安置其中，集中管理，消除了再生祸乱的隐患。
多士，持不同政见者们
多士，指殷商的遗老遗少。周代的史书中称这些人为“殷顽民”,意即顽固不化分子，用现代汉语表述，是持不同政见者。
商朝大约始于公元前1600年，亡于公元前1046年，历经三十一位国君，行世五百五十余年。开国之君成汤灭夏建商，最初定都在亳（今河南商丘）,之后数次迁都，到第十九位国君盘庚时，由奄（今山东曲阜）迁到殷地（今河南安阳、鹤壁一带），终于安定下来，直到纣王丧国。殷作为国都王畿之地二百五十余年，因而也称殷商。
公元前1046年，周武王灭商建国，两年后武王去世，殷地人起兵谋反，周公率军历经三年平叛止乱。虽然战乱之火被平息，但殷地的旧贵族“复商之心”仍在，残余势力仍然活跃，周公在不停的“剿匪”奔波中实施了一项“移民工程”计划，把对周朝持有二心的殷地各方代表人物，移民至新建成的洛邑，集中管理，监视居住。移民工作结束后，周公奉成王之命，给这些“殷顽民”进行了一次集体训诫谈话，即是《多士》这篇文献。周公称这些人为“多士”,是尊称，用现代汉语表述，相当于“诸位”。
成周既成，洛阳下都。迁殷顽民，殷大夫心不则德义之经，故徙近王都叔诲之。周公以王命诰命，称成王命告令之，作《多士》。（《尚书正义》）
《多士》是《尚书·周书》的第十篇文献。《多士》讲了四层意思：
第一，商纣王不敬天地，暴虐民心，乱德乱政，终失天下。
第二，当年夏桀失敬天地，商汤取而代之，建立商朝。从商汤到帝乙二十九位君王不敢违背天德，治理殷商。纣王反其道而行，苍天才降下亡国之祸。周取代商，如同商当年取代夏一样，是替天行道，是历史的大趋势。
第三，商取代夏朝建立政权之初，重用了夏代的一些官员，但那些官员是拥护夏代政权的。武王灭亡纣王建国之后，行善政，宽恤纣王之子武庚，让他襄理殷地，以延嗣族脉。但武庚和你们趁武王去世、我们有失君之痛时谋反叛逆，这是把你们这些人移民安置在洛邑的原因。我现在代表成王宣布，赦免你们的叛逆罪，但剥夺你们的政治权利。如果你们顺从大周的统治，将不限制你们的人身自由，还会给你们土地，让你们在此安居乐业。
第四，周公讲的最后一句话意味深远，“尔小子乃兴，从尔迁”。你们后辈的兴旺发达，从你们搬迁到这里开始。古代统治者对叛逆为乱的人，是灭门诛族斩草除根的。周公的这个政策，具有开创价值，父辈之罪并不株连后代。
周公是一位有远见卓识的政治家，对待持不同政见者，着眼于心悦诚服，从长计议。洛邑在西周时是陪都，到春秋时期虽然成为都城，却不是政治中心，春秋时期国家开始分裂，周天子只是名誉上的君主。但洛邑在文化上渐而成为一方厚土，到战国，以及秦汉，从洛邑走出了很多历史的大人物。
孟子有一句话，可与周公对待多士的“宽政”相呼应：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子·公孙丑》）
多 士
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
王若曰：“尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士!非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位?惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。
自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。
在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家?诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
（未完待续）
成王答复：“公的教诲一直给我启迪。您功德广大，教导我恢宏文王武王的基业，上敬天命，下和四方百姓。如今新邑落成，祭祀追远，开辟纪元，建立秩序。公的贤德光耀天地，惠邦安民，一切事项井然有序。今后我将勤敬持国，以光大文王武王开创的事业。公，您教导的道理，我会逐一铭记在心。”
王曰：“公!予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”
王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉!我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”
成王说：“公，我将返回宗周，以国家礼仪举行即位改元之礼。请您在新邑主政事务，如今天下局势尚不安定，大周根基未稳，有赖于您引领军政百官，佑护文王武王开启的治国安民功业。”
成王说：“公，您留在新邑吧，我不日即返回京师。您全面主理新邑的事务，请不要再挽留我。我今后会不松懈地学习您教导我的治国之道，以使大周的四方臣民过上太平日子。”
成王在洛邑主持祭祀文王、武王典礼之后，返回京师丰京。
周公在洛邑主政国务，其中一项重要工作，是在洛邑附近建了一个生活区，把殷商参与叛乱的旧贵族，从殷地各处移民安置其中，集中管理，消除了再生祸乱的隐患。
多士，持不同政见者们
多士，指殷商的遗老遗少。周代的史书中称这些人为“殷顽民”,意即顽固不化分子，用现代汉语表述，是持不同政见者。
商朝大约始于公元前1600年，亡于公元前1046年，历经三十一位国君，行世五百五十余年。开国之君成汤灭夏建商，最初定都在亳（今河南商丘）,之后数次迁都，到第十九位国君盘庚时，由奄（今山东曲阜）迁到殷地（今河南安阳、鹤壁一带），终于安定下来，直到纣王丧国。殷作为国都王畿之地二百五十余年，因而也称殷商。
公元前1046年，周武王灭商建国，两年后武王去世，殷地人起兵谋反，周公率军历经三年平叛止乱。虽然战乱之火被平息，但殷地的旧贵族“复商之心”仍在，残余势力仍然活跃，周公在不停的“剿匪”奔波中实施了一项“移民工程”计划，把对周朝持有二心的殷地各方代表人物，移民至新建成的洛邑，集中管理，监视居住。移民工作结束后，周公奉成王之命，给这些“殷顽民”进行了一次集体训诫谈话，即是《多士》这篇文献。周公称这些人为“多士”,是尊称，用现代汉语表述，相当于“诸位”。
成周既成，洛阳下都。迁殷顽民，殷大夫心不则德义之经，故徙近王都叔诲之。周公以王命诰命，称成王命告令之，作《多士》。（《尚书正义》）
《多士》是《尚书·周书》的第十篇文献。《多士》讲了四层意思：
第一，商纣王不敬天地，暴虐民心，乱德乱政，终失天下。
第二，当年夏桀失敬天地，商汤取而代之，建立商朝。从商汤到帝乙二十九位君王不敢违背天德，治理殷商。纣王反其道而行，苍天才降下亡国之祸。周取代商，如同商当年取代夏一样，是替天行道，是历史的大趋势。
第三，商取代夏朝建立政权之初，重用了夏代的一些官员，但那些官员是拥护夏代政权的。武王灭亡纣王建国之后，行善政，宽恤纣王之子武庚，让他襄理殷地，以延嗣族脉。但武庚和你们趁武王去世、我们有失君之痛时谋反叛逆，这是把你们这些人移民安置在洛邑的原因。我现在代表成王宣布，赦免你们的叛逆罪，但剥夺你们的政治权利。如果你们顺从大周的统治，将不限制你们的人身自由，还会给你们土地，让你们在此安居乐业。
第四，周公讲的最后一句话意味深远，“尔小子乃兴，从尔迁”。你们后辈的兴旺发达，从你们搬迁到这里开始。古代统治者对叛逆为乱的人，是灭门诛族斩草除根的。周公的这个政策，具有开创价值，父辈之罪并不株连后代。
周公是一位有远见卓识的政治家，对待持不同政见者，着眼于心悦诚服，从长计议。洛邑在西周时是陪都，到春秋时期虽然成为都城，却不是政治中心，春秋时期国家开始分裂，周天子只是名誉上的君主。但洛邑在文化上渐而成为一方厚土，到战国，以及秦汉，从洛邑走出了很多历史的大人物。
孟子有一句话，可与周公对待多士的“宽政”相呼应：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子·公孙丑》）
多 士
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
王若曰：“尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士!非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位?惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。
自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。
在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家?诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
（未完待续）