发布日期:2023年12月01日
中国人的大局观（连载6）
穴居时代，人们的住处是没有窗子的，而是在屋顶的正上方开凿一个洞，一是采光，二是先人们在屋中央生火取暖做饭，便于排烟通气。穴居时代结束后，人们筑屋开窗，灶也移至偏侧。但“中霤神”依然作为“家神之主”而精神存在着。“中霤神”是家神，“家主中霤，而国主社”（《礼记·月令》）,一户人家敬祭中霤神，国祭土地神。此时的祭品是“五脏”中的心，取“心系中央”之意。
秋天三个月，古称孟秋、仲秋、季秋，包含六个节气，每个节气各有三候，共十八种物候。
七月，先立秋，后处暑。立秋的初候，“凉风至”。凉风，八风之一，是西南风。凉风到达极致之后，秋风始来。二候“白露降”,西风吹来，天气下降，雨后呈现茫茫白色，此时是雾状，尚未凝结露珠。三候，“寒蝉鸣”。处暑的意思，是暑气至此而止。初候“鹰乃祭鸟”,鹰已长大，开始捕食鸟。二候“天地始肃”,阴气开始产生。三候“禾乃登”,成熟曰登，庄稼此时首熟。
八月的节气是白露和秋分。白露节气到，植物叶子上始见露珠。初候是“鸿雁来”,鸿雁自北南来。二候“元鸟归”,燕子南归。三候“群鸟养羞”,羞，食物。群鸟开始储备过冬食物。秋分，也称日夜分。初候，“雷始收声”,雷，二月阳中发声，八月阳中收声。二候，“蛰虫坯户”,冬眠动物开始修缮洞口。三候“水始涸”,河水流速趋缓。
九月的节气是寒露和霜降。寒露的初候“鸿雁来宾”,先至为主，后至为宾，最后一批鸿雁南飞。二候“雀入大水为蛤”,河湖中见蛤。三候“菊有黄华”,菊花开。霜降的初候“豺祭兽”,豺捕食。二候“草木黄落”,草黄，树落叶。三候“蛰虫咸俯”,冬眠动物不再进食。
据《礼记·月令》记载，中国古代政府秋季三个月的工作要点，归纳起来大致如下：
1.农历七月，死刑囚犯开始行刑。“用始行戮”。
2.军事训练，练兵比武，做好作战准备。“天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义”。
3.命令司法官员完备法规制度，修缮监狱，完备刑具，严格执法，维护治安。“命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执”。
4.完善堤防，防范水灾。修宫室，起墙垣，筑城郭。“命百官，始收敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏（坯）墙垣，补城郭”。
5.农历七月，进入天地收敛的时令，这个月，不分封诸侯，不任命重要官员。不奖赏土地，不外派大使，不大量支出钱财。“是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币”。
6.农历八月逢中秋，是敬月老。“是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。
7.农历八月，筑城郭，建都邑，挖凿地窖、粮仓，开始储备过冬物资。“是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓”。
8.农历八月，简化关隘通行手续，降低市场收费标准，出台鼓励商贸政策。“是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事”。
9.农历九月，命令百官全力做好各种物资存储工作，以应天地收藏时令。“是月也，申严号令。命百官贵贱无不务内（纳）,以会天地之藏，无有宣出”。
10.命太宰总结农业生产成果，妥善做好统计工作。皇帝的籍田物产收归神仓（祭祀天地物品仓库）。“乃命冢宰，农事备收，举五谷之要（要，统计之计算）,藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬”。
11.九月，举行祭祀五方帝的大飨祭。五方，指东、南、中、西、北五个方位，也包含春、夏、秋、冬中的五行和五色，春主东方，属木，青色；夏主南方，属火，赤色；秋主西方，属金，白色；冬主北方，属水，黑色；土主中央，黄色。五方帝具体是，东方青帝伏羲，南方赤帝神农（炎帝）,中央黄帝（轩辕）,西方白帝少昊，北方黑帝颛顼。“是月也，大飨帝，尝”“春祭曰祠，夏祭曰杓，秋祭曰尝，冬祭曰烝”（《尔雅·释天》）。
12.召集国内诸侯，以及京畿之内的各县官员到京，召开特别会议，确定并颁布来年十二个月的时令朔日。确定诸侯的贡赋，以及向百姓征税的标准。“合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度”。
13.九月，天子教习民众田猎，操习五种兵器（弓矢、戈、矛、殳、戟），颁布养马和使用马的政令。“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政”。
14.九月，鼓励百姓伐木烧炭，以备冬天之需。“是月也，草木黄落，乃伐薪为炭”。
15.九月，督促官员审理案件，不要出现积案。“乃趣（趋）狱刑，毋留有罪”。
中国古代，对天地间自然现象的认知与解释，在今天看来，因为受科学能力的限制，有一定偏失之处，但其中包容的哲学思考，也是极具魅力的。
“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权”（《淮南子·时则训》）。这是准绳、规矩、权衡三个词的出处。中国人自古重视四季的变化，受益于四时，也受制于四时。在中国人的传统观念中，四季与天地齐功，称四个季节为天，分别为春天、夏天、秋天、冬天。“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天”（《尔雅·释天》）。“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓彗星者，天之忌也”“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪”（《淮南子·天文训》）。“日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为噎。天气下，地不应曰雾；地气发，天不应曰雾。雾谓之晦”（《尔雅·释天》）。
（未完待续）
秋天三个月，古称孟秋、仲秋、季秋，包含六个节气，每个节气各有三候，共十八种物候。
七月，先立秋，后处暑。立秋的初候，“凉风至”。凉风，八风之一，是西南风。凉风到达极致之后，秋风始来。二候“白露降”,西风吹来，天气下降，雨后呈现茫茫白色，此时是雾状，尚未凝结露珠。三候，“寒蝉鸣”。处暑的意思，是暑气至此而止。初候“鹰乃祭鸟”,鹰已长大，开始捕食鸟。二候“天地始肃”,阴气开始产生。三候“禾乃登”,成熟曰登，庄稼此时首熟。
八月的节气是白露和秋分。白露节气到，植物叶子上始见露珠。初候是“鸿雁来”,鸿雁自北南来。二候“元鸟归”,燕子南归。三候“群鸟养羞”,羞，食物。群鸟开始储备过冬食物。秋分，也称日夜分。初候，“雷始收声”,雷，二月阳中发声，八月阳中收声。二候，“蛰虫坯户”,冬眠动物开始修缮洞口。三候“水始涸”,河水流速趋缓。
九月的节气是寒露和霜降。寒露的初候“鸿雁来宾”,先至为主，后至为宾，最后一批鸿雁南飞。二候“雀入大水为蛤”,河湖中见蛤。三候“菊有黄华”,菊花开。霜降的初候“豺祭兽”,豺捕食。二候“草木黄落”,草黄，树落叶。三候“蛰虫咸俯”,冬眠动物不再进食。
据《礼记·月令》记载，中国古代政府秋季三个月的工作要点，归纳起来大致如下：
1.农历七月，死刑囚犯开始行刑。“用始行戮”。
2.军事训练，练兵比武，做好作战准备。“天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义”。
3.命令司法官员完备法规制度，修缮监狱，完备刑具，严格执法，维护治安。“命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执”。
4.完善堤防，防范水灾。修宫室，起墙垣，筑城郭。“命百官，始收敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏（坯）墙垣，补城郭”。
5.农历七月，进入天地收敛的时令，这个月，不分封诸侯，不任命重要官员。不奖赏土地，不外派大使，不大量支出钱财。“是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币”。
6.农历八月逢中秋，是敬月老。“是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。
7.农历八月，筑城郭，建都邑，挖凿地窖、粮仓，开始储备过冬物资。“是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓”。
8.农历八月，简化关隘通行手续，降低市场收费标准，出台鼓励商贸政策。“是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事”。
9.农历九月，命令百官全力做好各种物资存储工作，以应天地收藏时令。“是月也，申严号令。命百官贵贱无不务内（纳）,以会天地之藏，无有宣出”。
10.命太宰总结农业生产成果，妥善做好统计工作。皇帝的籍田物产收归神仓（祭祀天地物品仓库）。“乃命冢宰，农事备收，举五谷之要（要，统计之计算）,藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬”。
11.九月，举行祭祀五方帝的大飨祭。五方，指东、南、中、西、北五个方位，也包含春、夏、秋、冬中的五行和五色，春主东方，属木，青色；夏主南方，属火，赤色；秋主西方，属金，白色；冬主北方，属水，黑色；土主中央，黄色。五方帝具体是，东方青帝伏羲，南方赤帝神农（炎帝）,中央黄帝（轩辕）,西方白帝少昊，北方黑帝颛顼。“是月也，大飨帝，尝”“春祭曰祠，夏祭曰杓，秋祭曰尝，冬祭曰烝”（《尔雅·释天》）。
12.召集国内诸侯，以及京畿之内的各县官员到京，召开特别会议，确定并颁布来年十二个月的时令朔日。确定诸侯的贡赋，以及向百姓征税的标准。“合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度”。
13.九月，天子教习民众田猎，操习五种兵器（弓矢、戈、矛、殳、戟），颁布养马和使用马的政令。“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政”。
14.九月，鼓励百姓伐木烧炭，以备冬天之需。“是月也，草木黄落，乃伐薪为炭”。
15.九月，督促官员审理案件，不要出现积案。“乃趣（趋）狱刑，毋留有罪”。
中国古代，对天地间自然现象的认知与解释，在今天看来，因为受科学能力的限制，有一定偏失之处，但其中包容的哲学思考，也是极具魅力的。
“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权”（《淮南子·时则训》）。这是准绳、规矩、权衡三个词的出处。中国人自古重视四季的变化，受益于四时，也受制于四时。在中国人的传统观念中，四季与天地齐功，称四个季节为天，分别为春天、夏天、秋天、冬天。“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天”（《尔雅·释天》）。“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓彗星者，天之忌也”“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪”（《淮南子·天文训》）。“日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为噎。天气下，地不应曰雾；地气发，天不应曰雾。雾谓之晦”（《尔雅·释天》）。
（未完待续）