西安财经大学教授马玉琛新作《羽梵》是一本充满浓重人文主义色彩的长篇小说。作品写实而又富含寓意，兼具现代与魔幻色彩，实属佳作。通过鸽子的叙述视角，小说表达了诗人对人类诗意栖居的不懈追求。为什么会是鸽子视角？纵观中外动物叙事表达人与自然关系的作品非常丰富，在国外有《布谷鸟与夜莺》《教士与夜莺》，爱伦·坡的《乌鸦》，杰克·伦敦的《野性的呼唤》，在国内有谢冰莹、郑振铎、沈从文、老舍等等，他们都是以动物的视角来表达自己的情感。在马玉琛这部50多万字的厚重作品中，叙述视角为什么会是鸽子？这除了作者少年时期跟鸽子结下不解缘分，我想还是在他漫长的写作和阅读过程中，形成了自己独特的写作伦理。他的写作追求的是唯美与浪漫，他所倡导的平等、浪漫、唯美、天人合一，只有鸽子的视角才能帮他更好地完成。雪白的鸽子在他笔下去掉了兽性，去掉了人类身上的自私、贪婪、冷酷和唯利是图，只留下追求自由、不畏艰险、忠于爱情等美好特征。动物与人平分秋色的经典叙事，在当代中国文学史留下浓重笔墨。
　　难能可贵的是，在马玉琛创作的关中三部曲中，都表达了自己对诗意栖居的不懈追求。第一部作品出版于1998年，《风来水来》中大自然的飓风、洪水、虫灾相继在渭河平原上接踵而至，美国经典电影《2012》的情节在这片多情而又苦难的土地上早已上演过。在这种作品中，是大自然在说话，它表达了渭河两岸人民为了追求幸福的生活，不屈地反抗，同时，作者向传统文化苦苦索要答案，那就是人类应该放下贪欲，放下日益膨胀的物质主义的牵绊，如今看来，是振聋发聩！在第二部作品《金石记》中，是文物在说话，通过长安城的四君子和初入文物这一行当的齐明刀的陌生化视角，表达了长安古城中人们奋发向上的进取精神，它是文物命运和传统文化衰败的哀歌，作者表现出对粗粝的世俗生活的担忧。在《羽梵》这部精湛的作品中，是鸽子在说话，它既是鸽道，是赛鸽人的奥德赛，也是人道，希望唤醒自私、麻木、逐利的现代人的自省、赎罪和报恩。作品倡导艺术、人文的生活，回归人类传统的优雅、典雅的生活方式，这也正是目前我们所努力的生活方向。
　　三部作品都是人类诗意栖居的不懈追求，既是对小说艺术的探索和实验，也是他在《羽梵》中大胆提出的文化拟子实验，倡导人与人之间感恩传递、真诚生活的信念传递，这些伦理精神是马玉琛写作的起点，既是文学精神、艺术精神，也是赳赳老秦永不言弃、关中大地上可贵的人文精神。作为一位优秀作家，他关注的是人类在不同社会发展时期面临什么问题，人类应该怎么办这两个稍显棘手的问题。在他的笔下，人类应该回归自信，回归传统，回归君子之道。每一部作品中都赋予君子人格，如《风来水来》中的侍灵和侍华，《金石记》中的长安四君子，《羽梵》中的皇甫三兴和步陶，他们身上都代表着中国古典的君子之道，是我们应该追求的诗意传统。
　　更难能可贵的是作为一位50后的作家，马玉琛的写作代表着中国写作文明的高度，在他笔下塑造的女性中，是一种难得的对女性的唯美塑造：极度尊重，又极度浪漫。他克服了上世纪五六十年代许多作家的文学厌女症，对女性的书写沦为形而下的书写，即欲望书写、身体书写、闺房写作等，当然，这与他们的生活背景有很大关系。种种粗粝的写作，是他们的写作观出现了问题，这样的写作观如何能让中国文学走出去？如何传播中国故事？如何对接世界文明？在《羽梵》的构造中，作者通过文明对话的角度构画出包罗万象的城市生活，和典雅生活的清明上河图。马玉琛构建了丰富多彩的文化生活，克服了我们时代的审丑写作和新现实主义带来的种种弊端，它是当代汉语写作的一个新的文明高度。
　　早在几百年前，法兰西七星社诗人就发出了震耳欲聋的声音，那就是《保卫和发扬法兰西语言》。当下新文科建设当中，我们应该努力去保护我们汉语的诗学传统。马玉琛小说语言的张力是承前启后的。说他承前，因为他继承了50后、60后老作家对语言的敬畏和专业，必然字字珠玑，必然形象、绵密质感、富有张力；说他启后，是因为在很多80后青年作家那里已经看不到这种张力，令人痛惜。当前自媒体和碎片化阅读极大地破坏着我们的语言传统，如果语言建设滑坡，新文科建设无从谈起，中国文化走出去更加无从谈起。
　　马玉琛最新力作《羽梵》是当代作家文明写作新高度，也是书院学院派写作的一个新高度。它不乏市井生活的描写，不乏智者的劝喻与自省，最终指向让人们走向感恩、自省、报恩，唤醒人类的良知，唤醒人们对诗意栖居的不懈追求。