发布日期:2022年09月14日
留住我们的根 ——序《泾阳村落》
我有个心愿，想在几年之内，跑遍泾阳所有村庄。
村庄是人世间最有烟火味的地方，故乡的村庄，盛满我许多温暖的记忆。我在《天下第一渠》里，写青春苦闷彷徨的时候，是故乡给了我面对生活的勇气：“支撑我的最大因素是我身在故乡，一个天底下最为亲近的所在，这里生了我，养了我，辈辈祖宗埋葬在地下的黄土里，我生命的脐带和脚下的土地联系在一起，这里是我的生命之根，踏上这块土地，就能感受到浓浓的乡情、亲情，这里有村人之间世世代代绾结起来的牢固的情感纽带，有一种独特而温暖的力量。”班固《白虎通》里讲：“一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道。”村子就是这样，只要你生在这里，它就会让你魂牵梦绕一生。
泾阳共有214个行政村，797个自然村，我走过接近一半。有些是早年在家乡生活的时候，走亲访友，生产队干活，到过一些村子；有些是近年回乡写作采访，做文化考察、田野调查，跑了不少地方。我年轻时，曾到60里路外的兴隆拉红芋，生产队开粉坊，兴隆旱塬上的红芋又干又面，出粉率高，我们先天去，第二天回，夜里睡村人的热炕。三年前考察仲山下东滩西滩古代湖泊遗址，依稀感觉早先拉红芋就在附近哪个村子，就打听寻访。我们住过的是地窑，平地上挖掘一个方形深坑，沿坑面开凿窑洞，漫坡斜道连通地面地下。据说这地窑是“人类穴居的活化石”，距今已有4000多年历史，如今建设新农村，都盖起了水泥砖瓦房，几乎没人再住地窑，残留的一些窑院也都颓圮。
回故乡，感觉变化最大的就是农村，村庄早已不是旧时模样，有些已经消失，村民们整体搬进楼房，过去炊烟袅袅的地方现在是工业开发区。三姐曾在雪河兽医站工作，那是武寨府墚上一个敞亮的院子，周边是高大粗壮的核桃林。现在那院子、那核桃林已荡然无存，连那土墚，都夷为平地。大姑妈家的表姐嫁给皮刘村，小时候走亲戚常去，如今那里已变为茯茶镇，清清落落的村落成了一个热热闹闹的旅游景点。还有汉堤洞，这里是汉代白渠“枝渎出焉”的地方，一枝东行，一枝北行，渠水泥沙含量大，年年掏渠挖掘出大量泥沙，经年累月，便堆积成高高的土墚，如同一条巨龙，自西南向东北蜿蜒延伸。“龙头”的高墚上建有庙宇，四周是苍苍郁郁的柏树，早先每年二月二，这里过庙会，唱戏，表演狗撵兔，是我童年非常神往的地方。前几年我专程踏访汉堤洞，记忆中的汉堤洞已不复存在，高高的“龙头”已被削平，茂密的柏树林不见一棵柏树，庙宇亦无存，就连大渠也改线离村子有一段距离，原来的渠道，现在填平成为村子的中心街道，实可谓陵谷沧桑。
一切都在巨变当中，熟悉的故乡，变得相当陌生。
瞻望乡关，梦寻何处？
好在，现在我们有了一本书：《泾阳村落》。
这是为泾阳村落作传的书，一个村一个村写，这是地方志最基本的单元——村落的史志，是一本我们很需要的书。
村落是历史文化和民族文化最典型的载体，它以宗族为基础，构成了中国传统社会秩序的基本方面，承载了我国数千年农耕文明和民俗文化，与经典文献以及考古挖掘出来的考古资料相比，更能真实地反映中华民族不同地域、不同族群的生产生活方式、道德伦理观念以及民族习俗风情，具有非常难得的中国社会的根脉属性和历史文化的鲜活性。
随着工业文明的深入，特别是随着近年城市化城镇化进程，村落在消失，很多农村地区，以往的农业耕作方式逐渐被机械化生产取代，人们的观念和生活方式有了很大转变，这是中国社会正在发生的现实，“一去二三里，烟村四五家”的乡村图景，只存在于早先诗人的吟咏里。
历史总要向前走，也许村落消失不是那么可怕，关键在于，传统村落原来所具有的中华民族文化的本源性和传承性，由农耕文明衍生出的民族文化生命密码、民族文化精神之根不能被一同“带走”。
《泾阳村落》的意义正在这里。
泾阳村落，可以看做是中国农耕社会族居耕稼的标本，村子里礼法仪轨，至今保留着《周礼》里的诸多讲究，二十四节气，仿佛是专为村里的农事制定的，民俗风习，处处显露出道统的影子，耕读传家是信条，儒家的仁义礼智信，渗透进人们的血脉。社树村有林则徐为姚家题写的一副对联：“善为至宝一生用则不尽；心作良田百世耕之有余”，这可以看做是这方土地上人们做人处世的准则。这些都作为文化遗产，在村人中间一代一代相传。这种文化滋养了我们，让泾阳大地不光成为膏腴沃野，也成为浩气丰昂的精神高地。
在《泾阳村落》里，很多村子都传递出这种信息。王浩村走出了赴朝作战的英雄蔡兴海，土门徐出了左宗棠的恩师徐法绩，湾子杨村杨家马房里诞下于右任，县前街与茯茶有着不解的渊源，安吴村举办青训班，抗日战争时期的陕西省委驻地云阳东街毛家大院，风水宝地龙泉蒙家沟、兴隆崔黄村，分别矗立着唐崇陵和贞陵，文献记载口镇官道村黄帝在此铸鼎后驭龙升天，传说中后旨头留客赵姬和嬴政，吕不韦编撰《吕氏春秋》于崇文，郭子仪练水兵锅苛廊……
《诗经》说泾水之畔：乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊；既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。泾阳作为周秦汉唐京畿首辅，是中国古代粮仓，郑白之沃让泾阳富足，许多村庄都有高大的城墙、精美的建筑，一些村庄还有自己的戏班子，秦商渊薮在泾阳，望族大户数不胜数。
但泾阳人并不排外。这本书里，记录了很多移民村的历史和现状：山东庄、东窑、汉堤洞、山底何村等等。这些村庄的人家多是从山东、河南、湖北逃难而来，泾阳张开怀抱接纳了他们，他们在泾阳的土地上建立新家园，和当地人一起创造幸福美好的新生活。迁徙是中华文明内部的文化互动和升华，丰富了当地的文化基因，让人们增长了经验见识，在生产方式和生活方式上获得交流和提高。泾阳接纳了异乡客，异乡客又推动了泾阳发展，彼此携手搭建了家国同构、物我不分的乡村结构。以张载为代表的关学主张“民胞物与”，即民为同胞，物为同类，要爱人爱一切物类，这种文化特质，铭刻在泾阳村落的变迁史、发展史上。
村落是中国农耕文明留给我们的最大遗产，遥望前路，我们不知道等在前边的是什么，但回望村落，便知道我们有根，我们的行囊里带着它的宝贵馈赠，有了它，我们就会有脚踩大地一样的踏实感觉。
留住记忆，留住乡愁，留住我们的根。
村庄是人世间最有烟火味的地方，故乡的村庄，盛满我许多温暖的记忆。我在《天下第一渠》里，写青春苦闷彷徨的时候，是故乡给了我面对生活的勇气：“支撑我的最大因素是我身在故乡，一个天底下最为亲近的所在，这里生了我，养了我，辈辈祖宗埋葬在地下的黄土里，我生命的脐带和脚下的土地联系在一起，这里是我的生命之根，踏上这块土地，就能感受到浓浓的乡情、亲情，这里有村人之间世世代代绾结起来的牢固的情感纽带，有一种独特而温暖的力量。”班固《白虎通》里讲：“一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道。”村子就是这样，只要你生在这里，它就会让你魂牵梦绕一生。
泾阳共有214个行政村，797个自然村，我走过接近一半。有些是早年在家乡生活的时候，走亲访友，生产队干活，到过一些村子；有些是近年回乡写作采访，做文化考察、田野调查，跑了不少地方。我年轻时，曾到60里路外的兴隆拉红芋，生产队开粉坊，兴隆旱塬上的红芋又干又面，出粉率高，我们先天去，第二天回，夜里睡村人的热炕。三年前考察仲山下东滩西滩古代湖泊遗址，依稀感觉早先拉红芋就在附近哪个村子，就打听寻访。我们住过的是地窑，平地上挖掘一个方形深坑，沿坑面开凿窑洞，漫坡斜道连通地面地下。据说这地窑是“人类穴居的活化石”，距今已有4000多年历史，如今建设新农村，都盖起了水泥砖瓦房，几乎没人再住地窑，残留的一些窑院也都颓圮。
回故乡，感觉变化最大的就是农村，村庄早已不是旧时模样，有些已经消失，村民们整体搬进楼房，过去炊烟袅袅的地方现在是工业开发区。三姐曾在雪河兽医站工作，那是武寨府墚上一个敞亮的院子，周边是高大粗壮的核桃林。现在那院子、那核桃林已荡然无存，连那土墚，都夷为平地。大姑妈家的表姐嫁给皮刘村，小时候走亲戚常去，如今那里已变为茯茶镇，清清落落的村落成了一个热热闹闹的旅游景点。还有汉堤洞，这里是汉代白渠“枝渎出焉”的地方，一枝东行，一枝北行，渠水泥沙含量大，年年掏渠挖掘出大量泥沙，经年累月，便堆积成高高的土墚，如同一条巨龙，自西南向东北蜿蜒延伸。“龙头”的高墚上建有庙宇，四周是苍苍郁郁的柏树，早先每年二月二，这里过庙会，唱戏，表演狗撵兔，是我童年非常神往的地方。前几年我专程踏访汉堤洞，记忆中的汉堤洞已不复存在，高高的“龙头”已被削平，茂密的柏树林不见一棵柏树，庙宇亦无存，就连大渠也改线离村子有一段距离，原来的渠道，现在填平成为村子的中心街道，实可谓陵谷沧桑。
一切都在巨变当中，熟悉的故乡，变得相当陌生。
瞻望乡关，梦寻何处？
好在，现在我们有了一本书：《泾阳村落》。
这是为泾阳村落作传的书，一个村一个村写，这是地方志最基本的单元——村落的史志，是一本我们很需要的书。
村落是历史文化和民族文化最典型的载体，它以宗族为基础，构成了中国传统社会秩序的基本方面，承载了我国数千年农耕文明和民俗文化，与经典文献以及考古挖掘出来的考古资料相比，更能真实地反映中华民族不同地域、不同族群的生产生活方式、道德伦理观念以及民族习俗风情，具有非常难得的中国社会的根脉属性和历史文化的鲜活性。
随着工业文明的深入，特别是随着近年城市化城镇化进程，村落在消失，很多农村地区，以往的农业耕作方式逐渐被机械化生产取代，人们的观念和生活方式有了很大转变，这是中国社会正在发生的现实，“一去二三里，烟村四五家”的乡村图景，只存在于早先诗人的吟咏里。
历史总要向前走，也许村落消失不是那么可怕，关键在于，传统村落原来所具有的中华民族文化的本源性和传承性，由农耕文明衍生出的民族文化生命密码、民族文化精神之根不能被一同“带走”。
《泾阳村落》的意义正在这里。
泾阳村落，可以看做是中国农耕社会族居耕稼的标本，村子里礼法仪轨，至今保留着《周礼》里的诸多讲究，二十四节气，仿佛是专为村里的农事制定的，民俗风习，处处显露出道统的影子，耕读传家是信条，儒家的仁义礼智信，渗透进人们的血脉。社树村有林则徐为姚家题写的一副对联：“善为至宝一生用则不尽；心作良田百世耕之有余”，这可以看做是这方土地上人们做人处世的准则。这些都作为文化遗产，在村人中间一代一代相传。这种文化滋养了我们，让泾阳大地不光成为膏腴沃野，也成为浩气丰昂的精神高地。
在《泾阳村落》里，很多村子都传递出这种信息。王浩村走出了赴朝作战的英雄蔡兴海，土门徐出了左宗棠的恩师徐法绩，湾子杨村杨家马房里诞下于右任，县前街与茯茶有着不解的渊源，安吴村举办青训班，抗日战争时期的陕西省委驻地云阳东街毛家大院，风水宝地龙泉蒙家沟、兴隆崔黄村，分别矗立着唐崇陵和贞陵，文献记载口镇官道村黄帝在此铸鼎后驭龙升天，传说中后旨头留客赵姬和嬴政，吕不韦编撰《吕氏春秋》于崇文，郭子仪练水兵锅苛廊……
《诗经》说泾水之畔：乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊；既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。泾阳作为周秦汉唐京畿首辅，是中国古代粮仓，郑白之沃让泾阳富足，许多村庄都有高大的城墙、精美的建筑，一些村庄还有自己的戏班子，秦商渊薮在泾阳，望族大户数不胜数。
但泾阳人并不排外。这本书里，记录了很多移民村的历史和现状：山东庄、东窑、汉堤洞、山底何村等等。这些村庄的人家多是从山东、河南、湖北逃难而来，泾阳张开怀抱接纳了他们，他们在泾阳的土地上建立新家园，和当地人一起创造幸福美好的新生活。迁徙是中华文明内部的文化互动和升华，丰富了当地的文化基因，让人们增长了经验见识，在生产方式和生活方式上获得交流和提高。泾阳接纳了异乡客，异乡客又推动了泾阳发展，彼此携手搭建了家国同构、物我不分的乡村结构。以张载为代表的关学主张“民胞物与”，即民为同胞，物为同类，要爱人爱一切物类，这种文化特质，铭刻在泾阳村落的变迁史、发展史上。
村落是中国农耕文明留给我们的最大遗产，遥望前路，我们不知道等在前边的是什么，但回望村落，便知道我们有根，我们的行囊里带着它的宝贵馈赠，有了它，我们就会有脚踩大地一样的踏实感觉。
留住记忆，留住乡愁，留住我们的根。