王阳明以“通乎昼夜之道而知，更有什么生死？”来阐释生死如昼夜交替，本属自然规律，强加概念反增恐惧。进一步揭示生死本质“生理存活屹精神活着”，良知明灭者虽生犹死。经此棒喝，萧惠从“求生死答案”转向“做切实功夫”，从而印证心学根本立场——“事上磨炼”的实践哲学，将形而上的玄谈拽回现实世界。
　　早年，王阳明涉足道家思想时，曾得到无为道长点化。20年后，王阳明因得罪刘瑾被贬贵州龙场，途中遭追杀，化装潜逃。途中意外重逢无为道长。道长给他占了一卦，为“明夷”（光明消退，宜坚贞守持），为此鼓励王阳明积极入世，王阳明很感激道长。王阳明虽敬重无为道长，但道长的观点他并不一味迎合接受。在关于长生观念的辩论上，无为道长传之超脱、无为之法，王阳明却以“良知本色即长生”回应其追求长生的虚妄性。无为道长劝其放下圣贤之道，王阳明却以“大丈夫一人做事一人当”践行儒家担当，体现“即凡俗即圣贤”的心学立场。两人促膝长谈后，王阳明心中的郁闷化解，又找回了英姿勃发、斗志昂扬的自己，看到案头有笔墨，留《泛海》诗明志：

　　险夷原不滞胸中，
　　何异浮云过太空。
　　夜静海涛三万里，
　　月明飞锡下天风。

　　一旁的道士连声喝彩，王阳明再次重生。
　　王阳明的心学，继承和发扬了传统儒释道的精华，摈弃了其中的糟粕，并加以创新升级，方得自成体系，影响后世。王阳明晚年曾用比喻阐明他的立场：“儒释道如三间厅堂，儒者本应统摄全体，却自甘居中，割左右两间予佛老，实属自小门户。圣学本可包容二氏之用（如养生、超脱），然道教‘私其身’终是小道，儒家‘与天地民物同体’方为大道。”