以上是民间有关命名的一些习见的方式和宜忌，从纯学术的观点来看，有些说法不尽周全，有些解释则牵强附会，但它至少说明姓名植根于民族文化之中，含濡于历史传统之内，表现出民族文化心理的隐形结构，同时与民族文化的物态形式——语言文字，也存在着非常密切的关系。可以这样说，离开汉语谈中国人的命名方式，无异于缘木求鱼。
　　第四章 姓名文化的内容
　　赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传也。
　　《西京杂记》

　　姓名既是一种普遍的社会现象，又是一种特殊的文化现象。与其他精神现象一样，姓名也是在民族文化的温床上形成的。它以缩微的方式，存储着社会历史的全息相，是一种内涵异常丰富的文化载体。离开文化侈谈姓名，无异于缘木求鱼，不会有什么结果的。只有把这种个体成员的区别符号，放回到整个文化场中，才能真正认识到它的多重性质。可以说，只有在文化这个大范畴之中，才能确证和界定姓名的性质，而姓名学的深入研究，又可以帮助人们重新理解文化，开拓文化学的新视野。
　　一、姓名民俗
　　1.命名的习俗
　　命名既然是一种特殊的文化现象，在发展过程中就形成了许多风俗习惯，而这些风俗习惯本身就是民族文化心理的积淀，是逝去的历史的活化石。通过对命名风俗的考察，不仅有助于全面地研究姓名的演进过程，而且还可以“借一斑略窥全豹” —— 理解民族文化史的整体风貌。
　　卜名
　　古代帝王生子时，一般要请卜官取名，并让他们占卜吉凶。《大戴礼记·保傅》中便记载了这样一个命名习俗：

　　太子生而泣，太师吹铜曰：“声中某律。”太宰曰：“滋味上某。”然后卜名，上无取于天，下无取于坠，中无取于名山通谷，无拂于乡俗，是故君子名难知而易讳也。

　　这段资料说明，先秦时期贵族生子时，对命名是非常严肃认真的。屈原《离骚》“皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名”两句，其中的“肇”字，据闻一多解释，是“兆”的通假字，《九叹·离世篇》叙述屈原名字的来源时也说：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”都是指命名时必须占卜吉凶，根据占卜的兆象，来给孩子命名。《宋书·后废帝本纪》记载：“太宗诸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦为小字（名）。”故刘昱有名“慧震”。据说唐代的陆羽，也是由占卜获得姓名的。相传他是一个私生子，被遗弃漂流水滨，为竟陵的智积禅师所救，养育成人，收为弟子，及长，耻从削发，便用《易经》自筮，得“蹇”之“渐”，卦辞道：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是，便以陆为姓，名羽字鸿渐。
　　后代依据生辰八字命名的方式，实际上就是卜名这一习俗的进一步系统化和理论化。
　　借名
　　古人为了让小孩命硬，使名字产生反巫术的能力，便经常以所崇拜的人神或自然物为名，这就是借名。《中华全国风俗志》记载：“曲江之北有大山二，一狮子山，一即象山。两山相接处有石门，乡人称为双石门，为曲江通海之道。一般乡愚呼之为石公。有时小儿啼哭不安，即选择黄道吉日，备香糕、果品、素斋、纸钱、锡箔等等，至双石门借名。其名必嵌有石字。先用朱纸请道士书‘双石成’或‘石天宝’等名字，至双石门，拈香祈祷后，将朱纸所书之名贴于石门上，沿路呼所取名字还家。俗传如此能使小儿强壮，易于长大。此种举动，俗称借名。”还有一种拜山岩为干爹，故所借名中必有一个“岩”字。清代石方洛有《且瓯歌》记此风俗：“岩亲爷，世灵钟。吾家生有人中龙，只恐造物忌人聪，愿把儿名附骥踪，儿父应呼岩亲翁。”另据《太平御览》所引《东观汉记》知，廉范任蜀郡太守时，为政清廉，政绩颇著，百姓非常爱戴他，便纷纷用他的名字为自己的小孩取名。
　　还有些人因景慕和崇仰古昔圣贤，于是或袭用古人的名字，如汉代的司马相如崇敬蔺相如的为人，就直接用他的名字。或在名字中道出仰慕师法之意，据说陆游出生的前一夜，其母梦见北宋文学家秦观。秦观字少游，是著名的“苏（轼）门四学士”之一，因写过“山抹微云，天连衰草”这样的佳句，又被时人称为“山抹微云学士”。陆游的父亲陆轸觉得这个梦很神奇，希望自己的孩子能像秦观一样才华横溢、文采飞扬，便将“游”字取作孩子的名，以“务观”为字。后来的许多人取名时，“不以希颜为名，则以望回为名；不以次韩为名，则以齐愈为名”。另如姚述尧、范祖禹、潘景尹等，实际上都可归入借名一类中。
　  （未完待续）