发布日期:2024年12月21日
《1924鲁迅长安行》（连载74）
玄奘曾在大慈恩寺主持寺务，领管佛经译场，创立了中国“佛教八宗”之一的“唯识宗”（又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗），大慈恩寺因此成为唯识宗祖庭。唐高宗永徽三年（652），玄奘为了保存由天竺经丝绸之路带回长安的经卷佛像，请旨在大慈恩寺西院修建慈恩寺塔，并亲自主持修建，在中国佛教史上占有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。唐长安名冠天下，人文荟萃，“由于玄奘西行和佛教的昌盛，以及大雁塔所在的大慈恩寺、曲江池、芙蓉园等休闲娱乐功能的发挥，大雁塔在长安城的地位已经超越了宗教范畴，具有多重的社会功能和文化品格”。其中最著名的便是始于唐中宗神龙年间（705—707）的“雁塔题名”及后来的“雁塔题诗”。《全唐诗》中关于慈恩寺塔的诗有百首左右。
鲁迅在童年时期即受到佛教文化的影响。他不到一岁便被送到长庆寺里拜和尚为师,以求能够平安长大。虽然不曾被要求念经和学习佛门规矩,但佛教文化已开始在他的人生里埋下种子。在日本时，由于受章太炎的影响，他开始阅读佛经、购置佛书、钻研佛法。加上研治中国小说史的原因，他对大慈恩寺、玄奘、《大唐西域记》等非常熟悉，在日记、书信和论著中留下了大量文字。
如日记：
1913年11月26日，“黎明雨雪，积半寸，上午霁。许季上以《大唐西域记》一部相赠，计四本，常州新刻本也”。
1914年7月29日，“上午寄二弟书籍三包：一，《贤愚因缘经》四本，《肇论略注》二本；二，《大唐西域记》四本，《玄奘三藏传》三本；三，《续高僧传》十本”。
9月13日，“从季上借得《出三藏记集》残本，录之，起第二卷”。
9月27日，“写《出三藏记集》至卷第五竟，拟暂休止”。
1915年7月25日，“写《出三藏记集》第一卷讫，据日本翻高丽本”。
1918年1月4日，“二弟往富晋书庄购得《殷虚书契考释》一册，《殷虚书契待问编》一册，《唐三藏取经诗话》一册，共泉券十一元”。
1924年5月14日，“午后往商务印书馆买《邓析子》《申鉴》《中论》《大唐西域记》《文心雕龙》各一部，共二元八角”。
1921年5月7日，鲁迅发表在《晨报副镌》上的《名字》（署名“风声”）一文中说：“若夫雁塔之题，当先正名，垂于不朽！”
1922年8月21日，鲁迅致胡适的信中谈到《西游记》时，说：
《纳书楹曲谱》中所摘《西游》，已经难以想见原本。《俗西游》中的《思春》，不知是甚事。《唐三藏》中的《回回》，似乎唐三藏到西夏，一回回先捣乱而后皈依，演义中无此事。只有补遗中的《西游》似乎和演义最相近，心猿意马，花果山，紧箍咒，无不有之。《揭钵》虽演义所无，但火焰山红孩儿当即由此化出。杨掌生笔记中曾说演《西游》，扮女儿国王，殆当时尚演此剧，或者即今也可以觅得全曲本子的。再《西游》中两提“无支祁”一作巫枝祗，盖元时盛行此故事，作《西游》者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。
在1923年12月1日出版的《中国小说史略》上卷第十篇“唐之传奇集及杂俎”中，鲁迅引段成式《酉阳杂俎》卷三《贝编》：
国初僧玄奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天寺，寺中多画玄奘麻及匙箸，以彩云乘之，盖西域所无者，每至斋日，辄膜拜焉。
上卷第十三篇“宋元之拟话本”谈到《大唐三藏法师取经记》时说：
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。
行程遇猴行者处第二
僧行六人，当日起行。……偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚，“万福万福！和尚今往何处，莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫道奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死！”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者因留诗曰：
百万程途向那边，今来佐助大师前，
一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。
三藏法师诗答曰：
此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙，
前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。
（未完待续）
鲁迅在童年时期即受到佛教文化的影响。他不到一岁便被送到长庆寺里拜和尚为师,以求能够平安长大。虽然不曾被要求念经和学习佛门规矩,但佛教文化已开始在他的人生里埋下种子。在日本时，由于受章太炎的影响，他开始阅读佛经、购置佛书、钻研佛法。加上研治中国小说史的原因，他对大慈恩寺、玄奘、《大唐西域记》等非常熟悉，在日记、书信和论著中留下了大量文字。
如日记：
1913年11月26日，“黎明雨雪，积半寸，上午霁。许季上以《大唐西域记》一部相赠，计四本，常州新刻本也”。
1914年7月29日，“上午寄二弟书籍三包：一，《贤愚因缘经》四本，《肇论略注》二本；二，《大唐西域记》四本，《玄奘三藏传》三本；三，《续高僧传》十本”。
9月13日，“从季上借得《出三藏记集》残本，录之，起第二卷”。
9月27日，“写《出三藏记集》至卷第五竟，拟暂休止”。
1915年7月25日，“写《出三藏记集》第一卷讫，据日本翻高丽本”。
1918年1月4日，“二弟往富晋书庄购得《殷虚书契考释》一册，《殷虚书契待问编》一册，《唐三藏取经诗话》一册，共泉券十一元”。
1924年5月14日，“午后往商务印书馆买《邓析子》《申鉴》《中论》《大唐西域记》《文心雕龙》各一部，共二元八角”。
1921年5月7日，鲁迅发表在《晨报副镌》上的《名字》（署名“风声”）一文中说：“若夫雁塔之题，当先正名，垂于不朽！”
1922年8月21日，鲁迅致胡适的信中谈到《西游记》时，说：
《纳书楹曲谱》中所摘《西游》，已经难以想见原本。《俗西游》中的《思春》，不知是甚事。《唐三藏》中的《回回》，似乎唐三藏到西夏，一回回先捣乱而后皈依，演义中无此事。只有补遗中的《西游》似乎和演义最相近，心猿意马，花果山，紧箍咒，无不有之。《揭钵》虽演义所无，但火焰山红孩儿当即由此化出。杨掌生笔记中曾说演《西游》，扮女儿国王，殆当时尚演此剧，或者即今也可以觅得全曲本子的。再《西游》中两提“无支祁”一作巫枝祗，盖元时盛行此故事，作《西游》者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。
在1923年12月1日出版的《中国小说史略》上卷第十篇“唐之传奇集及杂俎”中，鲁迅引段成式《酉阳杂俎》卷三《贝编》：
国初僧玄奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天寺，寺中多画玄奘麻及匙箸，以彩云乘之，盖西域所无者，每至斋日，辄膜拜焉。
上卷第十三篇“宋元之拟话本”谈到《大唐三藏法师取经记》时说：
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。
行程遇猴行者处第二
僧行六人，当日起行。……偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚，“万福万福！和尚今往何处，莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫道奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死！”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者因留诗曰：
百万程途向那边，今来佐助大师前，
一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。
三藏法师诗答曰：
此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙，
前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。
（未完待续）