清明文化多诗意
　　一个节日，加入了历史，加入了典故，加入了文化，也就有了灵魂。诗情画意般的清明自然是众多文人墨客笔下的好题材。就连至圣宗师孔子也对这个时节情有独钟。《论语》中篇目写得最生动活泼的一段是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，其中有一句“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”写得非常生动，文辞非常优美简练。暮春就在清明节后不久，可见，连《论语》这样的经典对清明这段日子也称赞有加。
　　《清明上河图》是中国十大传世名画之一，经典中的经典。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了北宋都城东京（今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城东京繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。对其中所画时节，虽然现代有学者提出异议，但普遍认为画中描绘的是清明时节。不必过分在意其具体季节，但就艺术成就上看，这幅画无疑是历史献给清明的最好礼物。
　　中国是诗的国度，诗意的清明，催发着无数诗人骚客的诗情雅兴，留下了许多脍炙人口的名篇佳句。
　　前文所述杜牧《清明》用十分通俗的语言、和谐的节律，将清明的景象写得非常清新、生动，而又境界优美、余音绕梁。唐代大诗人王维的诗句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”将春天少年萌动的心写得活灵活现。宋代著名文学家欧阳修在《踏青词》中写道：“南国春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”将踏青游玩的景象写得生动活泼……凡此种种，不可胜数。
　　在众多歌咏清明的诗词中，苏轼的词《望江南·超然台作》可谓超凡脱俗、独具匠心。
　　1076年寒食节后，也就是清明节气期间，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，有感而发，写下了这首《望江南·超然台作》:
　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
　　寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
　　寒食过后，正是清明节，应当返乡扫墓。但是，此时却欲归而归不得，在归与不能归中进入了“超然”的最高境界。
　　这首豪迈与婉约相兼的词，通过春日景象和作者感情、神态的复杂变化，表达了词人豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。
　　这就是苏东坡关于人生的态度，既然摆脱不了苦恼，那么何必要纠缠于苦恼呢？一“休”一“且”不正是一种豁达、一种超脱的人生境界吗？
　　清明节既有祭祖扫墓时生离死别的悲酸泪，又有踏青游乐的欢笑声，由这悲喜交织的情感，自然引申出对生死轮回的感慨：生机总伴着沉积而生，没有过往的积淀，哪来蓬勃的生机？世间万物如此，人文传承也如此。一代代的沉寂，积累起沃土，滋养起新生的一代，让这世界变得既厚重又丰富多彩，带给我们无穷的感动与动力，这恐怕就是清明这样的传统节日对我们的意义所在。