司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，赞司马颁旗物：王建太常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。皆画其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。（《周礼·春官宗伯》）
　　九旗的旗面图案，即古人讲的“章物”,各有不同。太常旗为日、月、星辰。旂旗为交龙。旃旗的旗面正幅与装饰物为同一种颜色的帛，即“通帛”。物旗为“杂帛”,指不同颜色。军队统帅的旗面为熊虎。旟旗为鸟隼。旐旗为龟蛇。旞旗和旌旗的区别在旗杆顶端的饰物。全羽，指每根羽毛都染五种颜色；析羽，每根羽毛只染一种颜色。
　　太常，“谓有日月星辰之章”,“悬象著明，莫大于日月”,日、月、星辰的运行规律为天地太常之道，寓意君主循天地常道治理国家，因而旗语为“太常”。对国家有重大贡献的功勋之臣姓名，记于太常旗上，标榜为国家的楷模和荣耀。
　　君牙的祖父和父亲，都是记录于太常旗上的国家功勋人物。
　　今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。
　　君牙，我任命你为我的辅佐之巨，做我的股肱心腹，承续你祖上之位。不要愧对你祖先的德望，深入探究五常之道，以顺民和安民为治国之法度。
　　五典，即五常。五常的最初之义为父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦常次序。到汉代之后，丰富为仁、义、礼、智、信。在上古时期，以五典为治国理民的基本原则。《尚书》中的《尧典》和《皋陶谟》也有关于五典的记载。“慎徽五典，五典克从”“天叙有典，敕我五典五惇哉”。
　　尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉!思其艰以图其易，民乃宁。
　　“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。”这句话是这篇文章的核心之处，身为命官，你行为端正，就没有人敢不端正。老百姓心中没有行为的准绳，你就是准绳。夏季酷热多雨，老百姓哀怨连连；冬季天寒地冻，百姓哀怨难忍。老百姓的日子艰辛难熬呢!洞察到百姓的艰辛之处，思考并找到脱困解难的具体办法，民心则安然可定。
　　王若曰：“君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。率乃祖考之攸行。昭乃辟之有乂。”
　　穆王说：“君牙，你肩负祖上的职任，应尽心恪守先王老臣之风范，百姓或治或乱取于你的所作所为。在你先辈业绩的基础上，进一步发扬光大，拓宽我大周的治世之道。”
　　周穆王的敬畏心
　　一国之君的大心脏是怎么跳动的？
　　考量中国的吏治史，这是绕不过去的硬核题目。君主的性格、思维方式，以及胸襟、志向、趣味，往往决定着一个时期的社会成色，这是古代中国的政治特色。甚至可以这么说，在古代的专制制度下，君主之心的厚薄，基本呈示着时代品质的高与低。
　　周穆王姬满，是西周第五位君主，史称“穆天子”。西周前四位君主分别是，开国之君武王姬发、成王姬诵（成王即位初年，由叔父周公姬旦摄政七年）、康王姬钊、昭王姬瑕。中国历史上首个有记载的“治世”,称“成康之治”,指的是成王和康王执政时期。事实上，这两位君主自身并没有特别的作为，所谓的“治世”,主要是武王姬发和周公姬旦创立国家之后的成果延伸，尤其是周公姬旦的治国韬略。武王灭亡殷商，建立周朝，但仅仅三年之后就去世了。成王年幼，由周公摄政，总理国家事务，周公是“成康之治”的总设计师。
　　成王和康王是“享成之君”,是活在祖宗光环里的君主。“成康之治”繁荣的表面下，潜伏着两个巨大阴影：一是内政疲弱，“王道微缺”,祖宗的老本吃得差不多了；再是外困，国家安全出现危机，来自“东夷”和“南夷”的侵扰和挑衅日趋严重。西周统治的核心区是黄河流域，当年的外患不是北方，而是东南和南方。在东南的淮河领域有徐国，在长江流域有荆楚国，在江淮之际有虎方国和扬越国。这些都是古老的部落壮大而成的国家，原本与周王室的关系时好时坏，成康时期，弱主执政，渐而变得肆无忌惮。再之后战事升级，周昭王就是在征讨荆楚国的途中病逝的，“昭王南巡狩不返，卒于江上（汉水）”。
　　周昭王非命征途，穆王于悲痛之中即位。
　　穆王即位这一年已经五十岁了，在位时间五十五年，“穆王即位，春秋已五十矣”“穆王立五十五年，崩”（《史记·周本纪》）。这位长寿至一百零五岁的政治老人在他的任内创造了多项奇迹。
　　（未完待续）