发布日期:2024年02月03日
中国人的大局观（连载42）
“赐，”孔子叫着子贡（端木赐，字子贡）的名字，“你怎么姗姗来迟呢？我昨晚做了一个梦。夏人将灵柩停置在东阶君王之位上。殷人将灵柩停置在门厅的两楹柱之中，介于宾主之间。周人将灵柩停置在西阶之位上。我孔丘，是殷人之后（商代曾定都于奄，即曲阜，周公平定东夷之乱时，收复奄地，纳入鲁国版图，因此孔子自称殷人之后）。昨晚我梦见自己坐在两楹之间接受祭品（家中的两楹之间，是户主之位）。当今之世没有贤明之君，谁能够尊重我呢?我大限将至了。”
卧床七天之后，孔子去世。
孔子生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，享年七十三岁。他去世三年之后，春秋时代结束。
《尚书》和《诗经》是由孔子编辑而成的。孔子的伟大由多项成就共筑，其中一项就是编辑《尚书》和《诗经》，一双巨手把“史”和“诗”密切联系在了一起，形成了中国人特立独行的史诗意识。
王者不臣
周公当年的制度贡献，还有一项为“王者不臣”，这也是有中国式民主亮光的。其实所谓民主思维，是对执政者王权的制约意识。
王者不臣，指君主不能当作臣子对待的人，共有八种人，“所不臣者三”，“暂不臣者五”。
王者所不臣者三，何也？谓二王之后，妻之父母，夷狄也。（《白虎通义》）
君主不当作臣子对待的三种人：一是“二王之后”，上溯前两代君主的后人，此举措是尊重前代，接续世道传统。二是“妻之父母”，“妻者，与己一体，蒙承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也”。三是“夷狄”，“夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能比，故不臣也”。这是与周围邻国为友的观念。在当时，尚不知道疆域之外的世界，也不了解域外之国，中国之外，均视为夷狄。到后来对外部世界有了认知之后，又形成“远亲不如近邻”的观念。至于“远交近攻”之策，是特指处于敌对关系的邻国而言。
王者有暂不臣者五，谓祭尸，授受之师，将帅用兵，三老，五更。（《白虎通义》）君主暂时不当作臣子对待的五种人：一是“祭尸”，尸，不是尸体的意思，是活人，是祭祀时祖先的代表者，一般由孙辈中的杰出者担任。夏、商、周时，祭祀是国家的重要之事，“国之大事，在祀与戎”。到后世，祭祖时不再用“尸”，而以神像或牌位代表。二是“授受之师”，“不臣授受之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也。故《礼·学记》曰：‘当其为师，则弗臣也。当其为尸，则不臣也。’”尊师重道，是儒家的核心理念，“所以尊师重道，为教化之本”。三是“将帅用兵”，“不臣将帅用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令”。将在外君命有所不受，不把战事之中的将帅当作臣子对待，旨在树立将帅权威，克敌制胜。“国不可从外治，兵不可从内御”，是中国古代治国治军的核心思想。“三老”是掌教化的乡官，是基层官员。“五更”也是乡官，用以安置年老致仕官员，“卿以七十之龄，可充五更之选”。在古代，官员退休之后，择其德高心善者，到基层任五更，做民心教化工作。君主不把三老五更当作臣子对待，旨在民心至上，是中国版本的民主思想。
周公的了不起之处，是建立了中国古代政治的系统思维模式，有政治，有民主，还有宽松的社会生态意识，由此构成了儒家的治世之道。汉代之后，中国确立了“尊儒术”的政治方略，以儒家学说作为治理国家的指导思想，多个朝代遵循周公开创的儒家治世之道，但基本都有一个大的遗憾，就是普遍缺失周公强调的宽松的社会生态意识。
国之大者，大在长远，如何长治久安?是需要再三思量的课题。
册命之辞：中国古代官员的任职谈话
中国官制的起和伏
在中国古代，官员不仅是职业，还是身份的象征，要称呼老爷的。官大一级压死人，这句话指的不是个体职级的力道，是就整个官制体系而言的。
中国古代社会结束部落制之后，构建的第一个制度体系，就是职官体系。时间是西周初年的周成王时期，顶层设计人是当年的摄政王周公姬旦。这个官制体系严谨而缜密，自周天子以下，分列天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六个序列。每个序列层级分明，从主官到僚属，职责与职能清晰具体，甚至规定了职数与编制。天官六十三职，地官七十八职，春官七十职，夏官七十职，秋官六十六职，冬官佚失，到汉代以《考工记》补入“工匠”三十职，共三百七十七职主官。前五个官衙序列供职人数五万七千零七十九人，如果加上佚失的冬官序列人员，总数在六万以上。
关于官制体系的著作，在周代初名《周官》，西汉后改为《周礼》，为儒家“十三经”之一。
周公姬旦设计出台的这个官制体系，以现代的眼光看，有两个重要问题没有妥善解决，或者称为设计缺失。一是什么样的人有资格担任官职?是全社会大多数人的代表，还是少数有特殊地位和身份的人?二是担任相应官职的人需要具备什么样的资质?职官体系是国家管理的脉络和框架，职责不仅是国家管理，还须推动社会进步，各层级官员需要具备怎样的能力和水平，才能称职。这两个重要的问题被忽视，甚至是漠视了。
（未完待续）
卧床七天之后，孔子去世。
孔子生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，享年七十三岁。他去世三年之后，春秋时代结束。
《尚书》和《诗经》是由孔子编辑而成的。孔子的伟大由多项成就共筑，其中一项就是编辑《尚书》和《诗经》，一双巨手把“史”和“诗”密切联系在了一起，形成了中国人特立独行的史诗意识。
王者不臣
周公当年的制度贡献，还有一项为“王者不臣”，这也是有中国式民主亮光的。其实所谓民主思维，是对执政者王权的制约意识。
王者不臣，指君主不能当作臣子对待的人，共有八种人，“所不臣者三”，“暂不臣者五”。
王者所不臣者三，何也？谓二王之后，妻之父母，夷狄也。（《白虎通义》）
君主不当作臣子对待的三种人：一是“二王之后”，上溯前两代君主的后人，此举措是尊重前代，接续世道传统。二是“妻之父母”，“妻者，与己一体，蒙承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也”。三是“夷狄”，“夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能比，故不臣也”。这是与周围邻国为友的观念。在当时，尚不知道疆域之外的世界，也不了解域外之国，中国之外，均视为夷狄。到后来对外部世界有了认知之后，又形成“远亲不如近邻”的观念。至于“远交近攻”之策，是特指处于敌对关系的邻国而言。
王者有暂不臣者五，谓祭尸，授受之师，将帅用兵，三老，五更。（《白虎通义》）君主暂时不当作臣子对待的五种人：一是“祭尸”，尸，不是尸体的意思，是活人，是祭祀时祖先的代表者，一般由孙辈中的杰出者担任。夏、商、周时，祭祀是国家的重要之事，“国之大事，在祀与戎”。到后世，祭祖时不再用“尸”，而以神像或牌位代表。二是“授受之师”，“不臣授受之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也。故《礼·学记》曰：‘当其为师，则弗臣也。当其为尸，则不臣也。’”尊师重道，是儒家的核心理念，“所以尊师重道，为教化之本”。三是“将帅用兵”，“不臣将帅用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令”。将在外君命有所不受，不把战事之中的将帅当作臣子对待，旨在树立将帅权威，克敌制胜。“国不可从外治，兵不可从内御”，是中国古代治国治军的核心思想。“三老”是掌教化的乡官，是基层官员。“五更”也是乡官，用以安置年老致仕官员，“卿以七十之龄，可充五更之选”。在古代，官员退休之后，择其德高心善者，到基层任五更，做民心教化工作。君主不把三老五更当作臣子对待，旨在民心至上，是中国版本的民主思想。
周公的了不起之处，是建立了中国古代政治的系统思维模式，有政治，有民主，还有宽松的社会生态意识，由此构成了儒家的治世之道。汉代之后，中国确立了“尊儒术”的政治方略，以儒家学说作为治理国家的指导思想，多个朝代遵循周公开创的儒家治世之道，但基本都有一个大的遗憾，就是普遍缺失周公强调的宽松的社会生态意识。
国之大者，大在长远，如何长治久安?是需要再三思量的课题。
册命之辞：中国古代官员的任职谈话
中国官制的起和伏
在中国古代，官员不仅是职业，还是身份的象征，要称呼老爷的。官大一级压死人，这句话指的不是个体职级的力道，是就整个官制体系而言的。
中国古代社会结束部落制之后，构建的第一个制度体系，就是职官体系。时间是西周初年的周成王时期，顶层设计人是当年的摄政王周公姬旦。这个官制体系严谨而缜密，自周天子以下，分列天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六个序列。每个序列层级分明，从主官到僚属，职责与职能清晰具体，甚至规定了职数与编制。天官六十三职，地官七十八职，春官七十职，夏官七十职，秋官六十六职，冬官佚失，到汉代以《考工记》补入“工匠”三十职，共三百七十七职主官。前五个官衙序列供职人数五万七千零七十九人，如果加上佚失的冬官序列人员，总数在六万以上。
关于官制体系的著作，在周代初名《周官》，西汉后改为《周礼》，为儒家“十三经”之一。
周公姬旦设计出台的这个官制体系，以现代的眼光看，有两个重要问题没有妥善解决，或者称为设计缺失。一是什么样的人有资格担任官职?是全社会大多数人的代表，还是少数有特殊地位和身份的人?二是担任相应官职的人需要具备什么样的资质?职官体系是国家管理的脉络和框架，职责不仅是国家管理，还须推动社会进步，各层级官员需要具备怎样的能力和水平，才能称职。这两个重要的问题被忽视，甚至是漠视了。
（未完待续）