发布日期:2024年02月02日
中国人的大局观（连载41）
《周官》是中国第一部政治大典，设官分职，构建国家管理框架。这部书具备完整的治国思想体系，上循天地神明，下以王权政治为主脉，分系政治、经济、教育、军事、社会管理、民众习俗等领域。“礼”是贯穿其中的核心纽带。礼即是规矩，天子、诸侯、公卿、大夫、士、邦民，均以礼行事，以规矩治国，构建天地相安、万众相和的礼仪之邦。《周官》一书，在西汉之后，称为《周礼》，与《仪礼》《礼记》并称“三礼”，再之后世，成为儒家“十三经”中的经典。
《周官》共六章，具体是《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之下，各设置多层官职，详尽规定其职务及职能，甚至每一官职具体人数都做出编制安排。据孙诒让《周礼正义》统计，六官因冬官佚失，五官机构的供职人员为五万七千零七十九人，如计入冬官人数，《周官》设计的国家官员总数则在六万以上。西周的六官制度，到后世，衍进为吏、户、礼、兵、刑、工六部。
《周官》六章每一章开篇，均以“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”为序言，旨在强调国家设官分职的意义。
《周官》一书，是中国古代政治制度以及政治理念的集大成作品。
周公的标志性贡献，在《周官》官僚体制之外，还有三项制度创新，均是开山鼻祖式的。
第一，嫡长子继帝位，余子分封制。商代帝位传承是“兄终弟及”，西周实行嫡长子继位，这在当时是一项重大改革。嫡长子，是皇后所生长子，嫔妃生的儿子，不在继位序列之内。这是维护“正统”传承秩序、预防宫廷政乱的制度设计。
第二，君主制、诸侯分封制、宗法家长制三者融合。从周天子到每个诸侯国均建宗庙，推崇“明德有序，孝友为宗”。“其始祖被全疆域人众供奉，保持着一种准亲属关系”（黄仁宇），社会关系与血缘关系相生相存，结构“人情社会”，是中国古代社会的政治基础。
第三，对待持不同政见者，采取剥夺政治权利，但给予自由生活空间，同时明确有罪者的后代不承担罪责，“尔小子乃兴，从尔迁”。
《尚书》和《诗经》是孔子编辑而成的
周公的了不起之处，是在部落制为主体的蛮荒时代，进行社会制度的整体设计和创立，使西周一朝成为中国政治史中第一座具备制度文明意义的灯塔，照耀并导航后世，成为孔子心心念念却梦寐难回的社会秩序黄金时代。
晚年的孔子，在修著史书《春秋》的同时，编辑删定了《尚书》和《诗经》这两部经典著作，以此向伟大的西周时代致敬。
孔子是这样心系西周秩序社会的：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）我衰老得厉害了，已经很久没有梦见周公了。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）西周的礼仪制度兼容借鉴夏和商两代，丰富而有序，我心向往之。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》）文王已经不在世，礼仪风范不是应该由我体现吗？如果上天想让斯文扫地，我是命该如此。如果上天想让礼仪风范传承下去，匡人又奈我如何呢！
孔子周游列国时，在卫国的匡城被当地人围困。这场事故出于误会，当地人把孔子误认为是鲁国的阳虎，阳虎曾带人掠扰过匡城。弟子们想迎战突围，被孔子制止。子路弹琴，孔子和之，唱出了上面这三句话。这件事记录在《孔子家语》一书内，这三句话收录于《论语·子罕》中。
子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）天下有道，国家的政令和军令出自天子。天下无道，政令和军令出自诸侯。令出于诸侯，十世而亡国。令出于大夫，五世而亡国。令出于属臣，三世而亡国。天下有道，国家的权柄不会旁落。天下有道，百姓不会怨声载道。
孔子的这番感慨，是对他所处时代的清醒研判。西周之后，周平王东迁洛邑，开启了春秋时代。诸侯乱政，不再听命于周天子，国家陷于礼崩乐坏的失序世态之中。
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓》）
孔子临终前，给自己解梦，预感很准的。
这一天，孔子起得很早，背着手，拖曳着手杖，在大门外散步，边走边唱：“泰山将崩！栋梁将损！哲人将病！”歌罢回到屋内，当门而坐。
子贡听见，自言自语说：“泰山崩了，我何以仰望？栋梁损、哲人病，我何以依靠？夫子的身体生病了吧。”于是疾步赶到屋内。
（未完待续）
《周官》共六章，具体是《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之下，各设置多层官职，详尽规定其职务及职能，甚至每一官职具体人数都做出编制安排。据孙诒让《周礼正义》统计，六官因冬官佚失，五官机构的供职人员为五万七千零七十九人，如计入冬官人数，《周官》设计的国家官员总数则在六万以上。西周的六官制度，到后世，衍进为吏、户、礼、兵、刑、工六部。
《周官》六章每一章开篇，均以“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”为序言，旨在强调国家设官分职的意义。
《周官》一书，是中国古代政治制度以及政治理念的集大成作品。
周公的标志性贡献，在《周官》官僚体制之外，还有三项制度创新，均是开山鼻祖式的。
第一，嫡长子继帝位，余子分封制。商代帝位传承是“兄终弟及”，西周实行嫡长子继位，这在当时是一项重大改革。嫡长子，是皇后所生长子，嫔妃生的儿子，不在继位序列之内。这是维护“正统”传承秩序、预防宫廷政乱的制度设计。
第二，君主制、诸侯分封制、宗法家长制三者融合。从周天子到每个诸侯国均建宗庙，推崇“明德有序，孝友为宗”。“其始祖被全疆域人众供奉，保持着一种准亲属关系”（黄仁宇），社会关系与血缘关系相生相存，结构“人情社会”，是中国古代社会的政治基础。
第三，对待持不同政见者，采取剥夺政治权利，但给予自由生活空间，同时明确有罪者的后代不承担罪责，“尔小子乃兴，从尔迁”。
《尚书》和《诗经》是孔子编辑而成的
周公的了不起之处，是在部落制为主体的蛮荒时代，进行社会制度的整体设计和创立，使西周一朝成为中国政治史中第一座具备制度文明意义的灯塔，照耀并导航后世，成为孔子心心念念却梦寐难回的社会秩序黄金时代。
晚年的孔子，在修著史书《春秋》的同时，编辑删定了《尚书》和《诗经》这两部经典著作，以此向伟大的西周时代致敬。
孔子是这样心系西周秩序社会的：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）我衰老得厉害了，已经很久没有梦见周公了。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）西周的礼仪制度兼容借鉴夏和商两代，丰富而有序，我心向往之。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》）文王已经不在世，礼仪风范不是应该由我体现吗？如果上天想让斯文扫地，我是命该如此。如果上天想让礼仪风范传承下去，匡人又奈我如何呢！
孔子周游列国时，在卫国的匡城被当地人围困。这场事故出于误会，当地人把孔子误认为是鲁国的阳虎，阳虎曾带人掠扰过匡城。弟子们想迎战突围，被孔子制止。子路弹琴，孔子和之，唱出了上面这三句话。这件事记录在《孔子家语》一书内，这三句话收录于《论语·子罕》中。
子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）天下有道，国家的政令和军令出自天子。天下无道，政令和军令出自诸侯。令出于诸侯，十世而亡国。令出于大夫，五世而亡国。令出于属臣，三世而亡国。天下有道，国家的权柄不会旁落。天下有道，百姓不会怨声载道。
孔子的这番感慨，是对他所处时代的清醒研判。西周之后，周平王东迁洛邑，开启了春秋时代。诸侯乱政，不再听命于周天子，国家陷于礼崩乐坏的失序世态之中。
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓》）
孔子临终前，给自己解梦，预感很准的。
这一天，孔子起得很早，背着手，拖曳着手杖，在大门外散步，边走边唱：“泰山将崩！栋梁将损！哲人将病！”歌罢回到屋内，当门而坐。
子贡听见，自言自语说：“泰山崩了，我何以仰望？栋梁损、哲人病，我何以依靠？夫子的身体生病了吧。”于是疾步赶到屋内。
（未完待续）