发布日期:2024年01月31日
中国人的大局观（连载40）
破斧
《破斧》具体抒写周公率军东征之艰辛，以及东土百姓对周公的感念。诗中的“四国”,有两种诗解：一是周灭殷后，分王畿之地为邶国、鄘国、卫国，作为管叔鲜、蔡叔度、霍叔处的属邑，并监理武庚的殷地，此为四国；另一种是泛指东方叛逆之国。
既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我 。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。
战斧已经残损，斨也残缺。周公东征，四方之国闻风惶惶。周公的恩德广大，怜悯我们东土的平民百姓。
战斧已经破损，锜也残缺。周公东征，四国的叛逆已被感化。周公的恩德历历可见，佑护我们东土的平民百姓。
战斧已经破损， 也残缺。周公东征，四国已经安定。周公的恩德，在东土的百姓中广为传诵。
伐柯
《伐柯》是一首寓言诗，极富哲理意义。做斧柄要用斧子伐木，娶妻要以媒妁为桥梁。此诗意在劝谏周成王，治理国家如果却弃周公不用，是悖理之举。
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
如果做斧柄，是需要斧子伐木的。如果娶妻，是需要媒妁之约的。简单的斧柄之中，蕴藏着大的规矩。有一位美好的姑娘是家政能手，正在等待迎娶。
九罭
九罭,是捕小鱼的网。周公东征，平叛抚民，深得东土之民的爱戴。此诗意在挽留周公居留鲁国。
九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。
鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
一张小网，捕到了大鱼。我赞美的是一位贵人，衣着锦绣，气宇轩昂。鸿雁在水边飞翔，我敬仰的人呵，却无所归依，请屈就在此吧。鸿雁在田野飞翔，我敬仰的人呵，一去将不返，请屈就在此吧。藏起他的行装，留住敬仰的人，我的心才会充盈而不再悲伤。
狼跋
《狼跋》一诗，应为西周大夫所作，以狼的不堪之态，反衬周公的进退从容。
狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？
一匹狼，前行触磕了下巴，后退踩了尾巴。周公身姿健硕，足蹬红靴，气宇非凡。一匹狼，后退踩了尾巴，前行又触磕了下巴。周公身姿健硕，从容有度，德被八方。
周公是西周政治的总设计师
周公是中国大宰相的开端人物，有智慧，有胸襟，有境界，也富于感情。政治人物如果失之情感缺位，僵硬如铁，他所在的那个时代就会是冷冰冰的。后世尊周公为圣人，即含着这样的寓意，既有超拔高耸的政治性格，同时也是一位有血有肉有常人体温的人。
《昊天有成命》是一首描述周成王时代社会秩序和精神风貌的诗，全诗只有七句。严格讲，周成王时代是由周公缔造的。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥谧。於缉熙!单厥心，肆其靖之。
周成王时代，是西周第一个黄金时代。《昊天有成命》这首诗，是颂扬时代品质的。西汉文学家贾谊解读这首诗时，以“鬼不厉祟，民不怨谤”概括那个大时代。
夫昊天有成命，颂之盛德也。其《诗》曰：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥谧。”谧者，宁也，亿也。命者，制令也。基者，经也，势也。夙，早也。康，安也。后，王。二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称“昊天”焉。不敢怠安，蚤（早）兴夜寐，以继文王之业。布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内，懿然葆德，各遵其道，故曰“有成”。承顺武王之功，奉扬文王之德。九州之民，四荒之国，歌谣文武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰“二后受之”。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰“宥谧”。（《新书·礼容语下》）
文王有大德，但灭亡殷商的大业未竟。武王灭商建国，却没有实现国家大治。成王继位之后，施以仁政，因此称“昊天”。不敢懈怠，夜以继日，秉承文王开创的事业，规划国家纲纪，设立社会制度，循天地秩序，承祖脉传统，四海之内懿然葆德，各循其道，因此称“有成”。承顺武王之功，奉扬文王之德，九州之民，赞誉文王武王业绩。四方邻国遣使者呈献贡品，因此称“二后受之”。那个时代，天地调和，神人谐穆，鬼不作祟，民不怨谤，因此称“宥谧”。
西周是中国历史中第一个具备国家政治框架的时代，开启了以制度治国的帷幕，这是周公的创世贡献。
周公居摄，而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中。七年致政成王，以此礼授之，使居洛邑，治天下。（《周礼·天官冢宰》）
周公摄政七年，做了七件大事。“一年救乱，二年克殷，三年践奄。四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王（《尚书大传》）。一是武王去世后，摄政理国，稳定朝政局面。二是平复三监及殷商旧贵族叛乱。三是剿灭奄国及江淮流域祸乱，东就鲁国，稳定东部局势。四是建立嫡长子袭位制，分封诸侯。五是营建洛邑。六是著《周官》,设官分职，典立制度，经纬社会秩序。七是致政成王。 （未完待续）
《破斧》具体抒写周公率军东征之艰辛，以及东土百姓对周公的感念。诗中的“四国”,有两种诗解：一是周灭殷后，分王畿之地为邶国、鄘国、卫国，作为管叔鲜、蔡叔度、霍叔处的属邑，并监理武庚的殷地，此为四国；另一种是泛指东方叛逆之国。
既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我 。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。
战斧已经残损，斨也残缺。周公东征，四方之国闻风惶惶。周公的恩德广大，怜悯我们东土的平民百姓。
战斧已经破损，锜也残缺。周公东征，四国的叛逆已被感化。周公的恩德历历可见，佑护我们东土的平民百姓。
战斧已经破损， 也残缺。周公东征，四国已经安定。周公的恩德，在东土的百姓中广为传诵。
伐柯
《伐柯》是一首寓言诗，极富哲理意义。做斧柄要用斧子伐木，娶妻要以媒妁为桥梁。此诗意在劝谏周成王，治理国家如果却弃周公不用，是悖理之举。
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
如果做斧柄，是需要斧子伐木的。如果娶妻，是需要媒妁之约的。简单的斧柄之中，蕴藏着大的规矩。有一位美好的姑娘是家政能手，正在等待迎娶。
九罭
九罭,是捕小鱼的网。周公东征，平叛抚民，深得东土之民的爱戴。此诗意在挽留周公居留鲁国。
九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。
鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
一张小网，捕到了大鱼。我赞美的是一位贵人，衣着锦绣，气宇轩昂。鸿雁在水边飞翔，我敬仰的人呵，却无所归依，请屈就在此吧。鸿雁在田野飞翔，我敬仰的人呵，一去将不返，请屈就在此吧。藏起他的行装，留住敬仰的人，我的心才会充盈而不再悲伤。
狼跋
《狼跋》一诗，应为西周大夫所作，以狼的不堪之态，反衬周公的进退从容。
狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？
一匹狼，前行触磕了下巴，后退踩了尾巴。周公身姿健硕，足蹬红靴，气宇非凡。一匹狼，后退踩了尾巴，前行又触磕了下巴。周公身姿健硕，从容有度，德被八方。
周公是西周政治的总设计师
周公是中国大宰相的开端人物，有智慧，有胸襟，有境界，也富于感情。政治人物如果失之情感缺位，僵硬如铁，他所在的那个时代就会是冷冰冰的。后世尊周公为圣人，即含着这样的寓意，既有超拔高耸的政治性格，同时也是一位有血有肉有常人体温的人。
《昊天有成命》是一首描述周成王时代社会秩序和精神风貌的诗，全诗只有七句。严格讲，周成王时代是由周公缔造的。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥谧。於缉熙!单厥心，肆其靖之。
周成王时代，是西周第一个黄金时代。《昊天有成命》这首诗，是颂扬时代品质的。西汉文学家贾谊解读这首诗时，以“鬼不厉祟，民不怨谤”概括那个大时代。
夫昊天有成命，颂之盛德也。其《诗》曰：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥谧。”谧者，宁也，亿也。命者，制令也。基者，经也，势也。夙，早也。康，安也。后，王。二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称“昊天”焉。不敢怠安，蚤（早）兴夜寐，以继文王之业。布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内，懿然葆德，各遵其道，故曰“有成”。承顺武王之功，奉扬文王之德。九州之民，四荒之国，歌谣文武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰“二后受之”。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰“宥谧”。（《新书·礼容语下》）
文王有大德，但灭亡殷商的大业未竟。武王灭商建国，却没有实现国家大治。成王继位之后，施以仁政，因此称“昊天”。不敢懈怠，夜以继日，秉承文王开创的事业，规划国家纲纪，设立社会制度，循天地秩序，承祖脉传统，四海之内懿然葆德，各循其道，因此称“有成”。承顺武王之功，奉扬文王之德，九州之民，赞誉文王武王业绩。四方邻国遣使者呈献贡品，因此称“二后受之”。那个时代，天地调和，神人谐穆，鬼不作祟，民不怨谤，因此称“宥谧”。
西周是中国历史中第一个具备国家政治框架的时代，开启了以制度治国的帷幕，这是周公的创世贡献。
周公居摄，而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中。七年致政成王，以此礼授之，使居洛邑，治天下。（《周礼·天官冢宰》）
周公摄政七年，做了七件大事。“一年救乱，二年克殷，三年践奄。四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王（《尚书大传》）。一是武王去世后，摄政理国，稳定朝政局面。二是平复三监及殷商旧贵族叛乱。三是剿灭奄国及江淮流域祸乱，东就鲁国，稳定东部局势。四是建立嫡长子袭位制，分封诸侯。五是营建洛邑。六是著《周官》,设官分职，典立制度，经纬社会秩序。七是致政成王。 （未完待续）