发布日期:2023年03月31日
香积钟声
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
唐·王维《过香积寺》
把寺庙当做风景似乎是大部分国人骨子里的思维，因此去寺庙的不全是善男信女。
香积寺就在我身边，我却一直忽略着，就像自己怀里揣着一个宝贝，我们时常喜欢去寻别人掖着的宝贝，而别人却窥视着你的宝贝一样。顺着子午大道，如果走着路去，约莫三十分钟即可到，如果驱车，只要十分钟。
一首《过香积寺》让天下人向往，也使这座净土宗祖庭添上了神秘色彩，被王维诗意打动想来香积寺的人，从唐至今一直络绎不绝。
斜阳下阵阵钟声，在暮色里更加悠远，那座残了顶角的古塔也显得更加庄重。
只是看景不如听景，来到这里，已然看不到“古木无人径”，也没有什么“泉声咽危石”的景象。不过还是知道了这座寺，数里可入云峰。子午大道直通秦岭的子午峪，而子午峪是翻越这座南北分水岭的古道之一。香积寺面对着的这一段秦岭被叫做终南山，早在《诗经》中就有许多关于南山的描述，“节彼南山，维石岩岩”。王维大概是要去南山里玩，路过香积寺吧，还没有到，还有数里，心却已飞到了南山里，所以他在另一首《终南山》诗里，才尽情地表达了对终南山的热爱：“太乙近天都,连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。”王维是一位和佛有缘的居士，也是一位一生和终南山结缘的诗人和画家，做过宰相，后来皈依佛陀，人称王摩羯，常年住在蓝田辋川。
不光是王维寄情香积寺，宋时有个叫释昙莹的僧人宿于香积寺写道：拂榻香凝夜，清眠拥衲衣。五更闻唤起，一路听催归。山雨寒仍重，溪云泾不飞。幽花短临水，蜂蝶冷相依。明嘉靖年间进士王鹤游览香积古刹也赋诗道：古塔依萧寺，长川抱潏河。林森青霭合，地僻白云多。春意催花鸟，幽情寄薜萝。探奇得胜境，税驾自岩阿。郊夕牛羊下，村归渔牧歌。佛光天上转，僧影目中过。问法驯山鬼，裁诗敌睡魔。三千空世界，到处是行窝。万历年间贡士赵崡更是个爱旅游的人，他游遍长安城南，著有《游城南》记曰：“……寺塔中裂，院宇荒凉。寺前壁上有毕彦雄撰《净业禅师塔铭》，书虬健，有登善（禇遂良）法。寺北汾阳破安贼战处。”可以看出，香积寺此时还有一定规模，周边已有了村落，也知道在寺北有郭子仪和安史之乱兵变发生战役之处。
位于神禾原最西端的这座千年古刹，也是古上林苑的御宿川所在地，后来也成为历代建都长安的皇家的园林所在。这里还是达官贵人构筑自己别业的地方，更是诗人们产生诗篇的瑰园。 它 东临樊川，潏尧滈 二水交融，神禾苍苍，终南莽莽，自古就是一块风水宝地，难怪会得到高僧大德的垂青。
我一直对香积寺的香积二字不解，看了很多遍解释，从几种说法中回味到底哪一种更可信些。
第一种说法是，当年建寺于隋代的香积堰的东北。隋开皇三年（公元583年），在神禾原下滈水和潏水交汇处，修建香积堰，逼水上原，引入长安城，故名香积寺。另一种说法，源于佛经“天竺有众香之国，佛名香积”之句，以此尊为香积寺名。后来善导大师倡导念阿弥陀佛即可往生净土，后人及弟子把善导比作香积佛。第一种说法是先有堰还是先有佛，众说纷纭，不可考。我更倾向于第二种说法。
后秦时，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，成为大乘佛教的开山定论，经中赞叹般若性空的思想，肯定了修行不离世间法的行为。香积寺得名来源正是得于此经。
自古名刹傍名水依名山，香积寺也如此。
北宋张礼《游城南记》中就有：复相率济潏水，陟神禾原，西望香积寺塔。原下有樊川、御宿之水交流，谓之交水，西合于澧，北入于渭。向南数里就是巍峨的终南山，又有潏、滈二流相会于此，这样一块充满奇异的绝佳之地，无怪乎善导大师会选择这里为他的栖身之地。
潏河古称泬水，今亦称决河。发源于秦岭北麓，源流为大峪河。唐代以前，潏河是樊川沿今皂河流向，经申店、韦曲、下塔坡、西安郊区的杜城、丈八沟、鱼化寨，北绕汉长安城西入渭河；后潏河改道入洨河汇入沣河。
滈河，发源于西安市长安区石砭峪，与潏河在香积寺汇合后向西，在鄠邑区秦渡镇附近注入沣河。
二水交汇处，香积寺吸纳了二水的灵气，雄踞于此。
北连京畿之地，南通蜀汉，为出入子午谷的必经之地，幽而不僻，静而不寂，难怪此刹一直香火鼎盛。
香积寺的后院中有善导大师灵骨塔。
善导是净土宗的二祖。
净土宗立祖之说最早起源于宋代的宋晓的著作《乐邦文类》一书，首推慧远为始祖，又以善导、法照、少康、省常为继承者，到了后来志磬作《佛祖统纪》中改其谱系以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为七祖，明清以后又经多方更改，成为净土十三祖之说。即是加上莲池、智旭、截流、省庵、彻悟、印光诸大师为十三祖。
慧远在庐山讲《涅槃经》，在东林寺创立了中国历史上第一个净土宗道场——白莲社，设坛立愿，求生弥陀净土。慧远说，自性即是弥陀，自心即是净土，念佛求生净土，是最上法门。
而真正将净土宗发扬光大的是隋时的善导大师。
善导，人称光明大师，俗姓朱，山东临淄人，他认为世风日浊，倡导乘佛愿力，只念阿弥陀佛名号，广招信徒。初学《三论宗》，跟随高僧明胜出家为僧，33岁来到了长安，住在辋川悟真寺，成为他往生净土、坚定念佛的重要道场。此后又入长安实际寺，从自我学习净土到了弘扬净土学说的转变。
从王维的安禅制毒龙，再从王鹤的到处是行窝，还有赵涵的我来宿寺中，自古摩诘修行之士都对香积寺情有独钟，正是越来越多的人对超越三界、导归西方极乐世界作为终极理想的净土宗佛理的认同，从而向往那个众香之国。
远离了香积寺，只有残了塔顶角的善导塔在斜阳下峨峨而立，王维的诗句从不曾遥远。
泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
唐·王维《过香积寺》
把寺庙当做风景似乎是大部分国人骨子里的思维，因此去寺庙的不全是善男信女。
香积寺就在我身边，我却一直忽略着，就像自己怀里揣着一个宝贝，我们时常喜欢去寻别人掖着的宝贝，而别人却窥视着你的宝贝一样。顺着子午大道，如果走着路去，约莫三十分钟即可到，如果驱车，只要十分钟。
一首《过香积寺》让天下人向往，也使这座净土宗祖庭添上了神秘色彩，被王维诗意打动想来香积寺的人，从唐至今一直络绎不绝。
斜阳下阵阵钟声，在暮色里更加悠远，那座残了顶角的古塔也显得更加庄重。
只是看景不如听景，来到这里，已然看不到“古木无人径”，也没有什么“泉声咽危石”的景象。不过还是知道了这座寺，数里可入云峰。子午大道直通秦岭的子午峪，而子午峪是翻越这座南北分水岭的古道之一。香积寺面对着的这一段秦岭被叫做终南山，早在《诗经》中就有许多关于南山的描述，“节彼南山，维石岩岩”。王维大概是要去南山里玩，路过香积寺吧，还没有到，还有数里，心却已飞到了南山里，所以他在另一首《终南山》诗里，才尽情地表达了对终南山的热爱：“太乙近天都,连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。”王维是一位和佛有缘的居士，也是一位一生和终南山结缘的诗人和画家，做过宰相，后来皈依佛陀，人称王摩羯，常年住在蓝田辋川。
不光是王维寄情香积寺，宋时有个叫释昙莹的僧人宿于香积寺写道：拂榻香凝夜，清眠拥衲衣。五更闻唤起，一路听催归。山雨寒仍重，溪云泾不飞。幽花短临水，蜂蝶冷相依。明嘉靖年间进士王鹤游览香积古刹也赋诗道：古塔依萧寺，长川抱潏河。林森青霭合，地僻白云多。春意催花鸟，幽情寄薜萝。探奇得胜境，税驾自岩阿。郊夕牛羊下，村归渔牧歌。佛光天上转，僧影目中过。问法驯山鬼，裁诗敌睡魔。三千空世界，到处是行窝。万历年间贡士赵崡更是个爱旅游的人，他游遍长安城南，著有《游城南》记曰：“……寺塔中裂，院宇荒凉。寺前壁上有毕彦雄撰《净业禅师塔铭》，书虬健，有登善（禇遂良）法。寺北汾阳破安贼战处。”可以看出，香积寺此时还有一定规模，周边已有了村落，也知道在寺北有郭子仪和安史之乱兵变发生战役之处。
位于神禾原最西端的这座千年古刹，也是古上林苑的御宿川所在地，后来也成为历代建都长安的皇家的园林所在。这里还是达官贵人构筑自己别业的地方，更是诗人们产生诗篇的瑰园。 它 东临樊川，潏尧滈 二水交融，神禾苍苍，终南莽莽，自古就是一块风水宝地，难怪会得到高僧大德的垂青。
我一直对香积寺的香积二字不解，看了很多遍解释，从几种说法中回味到底哪一种更可信些。
第一种说法是，当年建寺于隋代的香积堰的东北。隋开皇三年（公元583年），在神禾原下滈水和潏水交汇处，修建香积堰，逼水上原，引入长安城，故名香积寺。另一种说法，源于佛经“天竺有众香之国，佛名香积”之句，以此尊为香积寺名。后来善导大师倡导念阿弥陀佛即可往生净土，后人及弟子把善导比作香积佛。第一种说法是先有堰还是先有佛，众说纷纭，不可考。我更倾向于第二种说法。
后秦时，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，成为大乘佛教的开山定论，经中赞叹般若性空的思想，肯定了修行不离世间法的行为。香积寺得名来源正是得于此经。
自古名刹傍名水依名山，香积寺也如此。
北宋张礼《游城南记》中就有：复相率济潏水，陟神禾原，西望香积寺塔。原下有樊川、御宿之水交流，谓之交水，西合于澧，北入于渭。向南数里就是巍峨的终南山，又有潏、滈二流相会于此，这样一块充满奇异的绝佳之地，无怪乎善导大师会选择这里为他的栖身之地。
潏河古称泬水，今亦称决河。发源于秦岭北麓，源流为大峪河。唐代以前，潏河是樊川沿今皂河流向，经申店、韦曲、下塔坡、西安郊区的杜城、丈八沟、鱼化寨，北绕汉长安城西入渭河；后潏河改道入洨河汇入沣河。
滈河，发源于西安市长安区石砭峪，与潏河在香积寺汇合后向西，在鄠邑区秦渡镇附近注入沣河。
二水交汇处，香积寺吸纳了二水的灵气，雄踞于此。
北连京畿之地，南通蜀汉，为出入子午谷的必经之地，幽而不僻，静而不寂，难怪此刹一直香火鼎盛。
香积寺的后院中有善导大师灵骨塔。
善导是净土宗的二祖。
净土宗立祖之说最早起源于宋代的宋晓的著作《乐邦文类》一书，首推慧远为始祖，又以善导、法照、少康、省常为继承者，到了后来志磬作《佛祖统纪》中改其谱系以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为七祖，明清以后又经多方更改，成为净土十三祖之说。即是加上莲池、智旭、截流、省庵、彻悟、印光诸大师为十三祖。
慧远在庐山讲《涅槃经》，在东林寺创立了中国历史上第一个净土宗道场——白莲社，设坛立愿，求生弥陀净土。慧远说，自性即是弥陀，自心即是净土，念佛求生净土，是最上法门。
而真正将净土宗发扬光大的是隋时的善导大师。
善导，人称光明大师，俗姓朱，山东临淄人，他认为世风日浊，倡导乘佛愿力，只念阿弥陀佛名号，广招信徒。初学《三论宗》，跟随高僧明胜出家为僧，33岁来到了长安，住在辋川悟真寺，成为他往生净土、坚定念佛的重要道场。此后又入长安实际寺，从自我学习净土到了弘扬净土学说的转变。
从王维的安禅制毒龙，再从王鹤的到处是行窝，还有赵涵的我来宿寺中，自古摩诘修行之士都对香积寺情有独钟，正是越来越多的人对超越三界、导归西方极乐世界作为终极理想的净土宗佛理的认同，从而向往那个众香之国。
远离了香积寺，只有残了塔顶角的善导塔在斜阳下峨峨而立，王维的诗句从不曾遥远。