发布日期:2022年09月26日
从“驾驭”到“规矩”
假日闲暇，我至咸阳郊外的马术场骑马。头盔、靴子穿戴整齐之后，教练引导我踩镫上马入鞍，开始学习。自小生长于乡间的我，对骑马并不陌生。牵马的教练指导我说，经过驯养的马是人类的朋友，不但能够同人类进行情感交流，而且能够听懂人的一些指令语言。如果想让马加速前进，踩着马镫的双脚就要用力，向上站起身，夹紧贴着马腹双侧的大腿，同时喊一声“驾——”。“如果想让马停下来，是不是要喊‘吁（驭）——吁（驭）——吁（驭）——’？”我迫不及待地问。一瞬间，人生识字起习以为常的“驾驭”这个词语突然蹿入脑海，现场感、立体化，饱含丰富色彩与画面感。“驾驭”这个词语在马背上变得有声有色了。人类的认识规律，都是随着社会生产活动发展，一步又一步地，从低级向高级发展。人类认识动物的过程，也是循序渐进的，从感性认识向理性认识发展。《淮南子·修务训》：“马不可化，其可驾御，教之所为也。”“驾驭”比喻掌握控制、支配。杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“君王自神武，驾驭必英雄。”在人类认知的高级阶段，我们又忘却了来时的路。
西北大学博物馆的藏品中有一件铸铁烙马印，印长11.4cm、宽6.7cm、高3.2cm，长方形印面铸有“汗赭”二字，“赭”为红色之意。据考证，此印是专为汗血马臀部烙印的铁印。汗血宝马产自西域，其头细颈高，四肢修长，步伐轻盈，较中原马匹有力量大、速度快、耐力强之优势，得名于汗流殷红似血。
这枚铸铁烙马印的发现，让我想起小时候的经历。当年的农村生产队饲养室，大都饲养着为数众多的马和骡子。幼年的马长成后，会专门请人将烧红的烙马印从炭火中取出来，在马的臀部烙上印迹。
目前考古学和遗传学证据都指向马最初是在欧亚草原的西部被驯化，距今约6000年前。数千年里，人类选择性地进行驯养和繁殖，以便它们在速度、耐力、力量、智力和可训练性等方面有令人满意的特性，让这些动物为人类“工作”，通过骑马狩猎。人类早期驯化马的证据见于哈萨克斯坦的博泰遗址，年代约为公元前3500年-公元前3000年，遗址出土了大量的马骨、马牙和马粪。而在附近的北哈萨克草原及丘陵地带也有同时期的同类型遗址，这些构成考古学上的博泰文化。土层中含满马粪，说明了当时人类养马的能力，为马的圈养提供了线索；陶片上发现了马奶脂肪酸的残留，成为马被驯化的直接证据，因为人类挤野马的奶几乎不可能。
我请教熟悉哈萨克语、波斯语的朋友，他们骑马时驱使马前进、停止的语音，竟然发音相近，也是“驾”“吁（驭）”。“驾驭”竟然来源于人同马之间的语言交流，这种语音的沟通传承数千年。人类不同地区的不同民族、不同语言，在与动物的交流中竟使用同一种语言。
秦岭金丝猴又名川金丝猴秦岭亚种，体型中等，鼻孔向上仰，颜面部为蓝色，无颊囊，多在2000米至3000米的高海拔山区的针阔混交林地带活动，过着群居生活，以野果、树叶等为食。自2011年以来，宁陕县皇冠镇专门聘请了喂猴人，每天按猴群数量定时定点进行人工投食，足够的食物成为金丝猴猴群繁殖和越冬的最好保障。十年前，我曾前往宁陕县皇冠镇朝阳沟，近距离探访“常住”在朝阳沟的金丝猴猴群和喂猴人。这里两峰夹一谷，谷内一条小溪从大山深处流经沟底，一间简陋的窝棚里住着喂猴人王广仁。到了投食的时间，在王广仁“啰——啰啰啰——”的呼唤声中，金丝猴纷纷奔下山来，抢食玉米、香蕉、苹果、胡萝卜等。我原以为“啰——啰啰啰——”的呼唤声是喂猪时使用的。在陕南的鱼塘边，养鱼人一边用木棍敲打着船帮，一边嘴上喊着“啰——啰啰啰——”撒食物，波浪般的鱼群觅着声音游过来抢食……
无独有偶。一日上朋友庭院做客，一犬跃至栅栏门前，狂吠且怒目而视。友人赶忙过来，冲着犬喊“非——”。我大惑不解，“这犬还有本事会‘飞’？”友人解释说：这只犬是经过警犬学校专门培训的，“非”的意思是“犯错”了，不应该对朋友狂吠。我问，如果表扬犬的行为是否喊“是”，友人笑而不答。我欣然会意：狗都能辨“是非”，何况人乎！
在宝鸡青铜器博物院，我见到了“模、范”。模与范，实则是两件东西。古人铸青铜器，必先造“模”，“模”是样本。泥土塑形后成为“模”，有了“模”，便能依照“模”，用土、用陶在外面塑成“范”。外凸的称之为“模”，内凹的称之“范”。模与范，这两件器具，成为几千年来，人类铸造钱币、兵器、器物的规矩。
《孟子·离娄上》记载，“不以规矩，不能成方圆。”规、矩是指画圆画方的工具，古人以规定圆，以矩定方。《文选·张平子东京赋》云：“规天矩地。”山东嘉祥武氏祠东汉石刻画像的伏羲、女娲分别执持规、矩。至此，我才明白了“规矩”作为标准法则的意义。伏羲、女娲分主天地，规划圆方，古人以规矩方圆表现天地阴阳的一整套观念。在中国传统文化中，古人基于对阴阳的思辨，以“规矩”来表现方圆，天圆地方的宇宙观自然也就具有了规矩的意义，体现着先民对于人与自然关系的独特理解，体现着天人合一的朴素价值观。失落了圆方、失落了规矩，就失落了传统、失落了对自身文化的认同。
《易·贲》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”万物有灵，人类与动物交往、人类与自然交往、人类与人类交往。文明的生命在交往，交往的价值在文明。从“驾驭”饲养投食，到“是非”“切磋”“琢磨”“模范”“规矩”，一些在今天看来司空见惯的词语，也许因为时间太久，致使我们淡忘了古人最初造字时的用心和活色生香的语境，以及人类与动物、人类与自然、人类与人类和谐相处的真谛。
西北大学博物馆的藏品中有一件铸铁烙马印，印长11.4cm、宽6.7cm、高3.2cm，长方形印面铸有“汗赭”二字，“赭”为红色之意。据考证，此印是专为汗血马臀部烙印的铁印。汗血宝马产自西域，其头细颈高，四肢修长，步伐轻盈，较中原马匹有力量大、速度快、耐力强之优势，得名于汗流殷红似血。
这枚铸铁烙马印的发现，让我想起小时候的经历。当年的农村生产队饲养室，大都饲养着为数众多的马和骡子。幼年的马长成后，会专门请人将烧红的烙马印从炭火中取出来，在马的臀部烙上印迹。
目前考古学和遗传学证据都指向马最初是在欧亚草原的西部被驯化，距今约6000年前。数千年里，人类选择性地进行驯养和繁殖，以便它们在速度、耐力、力量、智力和可训练性等方面有令人满意的特性，让这些动物为人类“工作”，通过骑马狩猎。人类早期驯化马的证据见于哈萨克斯坦的博泰遗址，年代约为公元前3500年-公元前3000年，遗址出土了大量的马骨、马牙和马粪。而在附近的北哈萨克草原及丘陵地带也有同时期的同类型遗址，这些构成考古学上的博泰文化。土层中含满马粪，说明了当时人类养马的能力，为马的圈养提供了线索；陶片上发现了马奶脂肪酸的残留，成为马被驯化的直接证据，因为人类挤野马的奶几乎不可能。
我请教熟悉哈萨克语、波斯语的朋友，他们骑马时驱使马前进、停止的语音，竟然发音相近，也是“驾”“吁（驭）”。“驾驭”竟然来源于人同马之间的语言交流，这种语音的沟通传承数千年。人类不同地区的不同民族、不同语言，在与动物的交流中竟使用同一种语言。
秦岭金丝猴又名川金丝猴秦岭亚种，体型中等，鼻孔向上仰，颜面部为蓝色，无颊囊，多在2000米至3000米的高海拔山区的针阔混交林地带活动，过着群居生活，以野果、树叶等为食。自2011年以来，宁陕县皇冠镇专门聘请了喂猴人，每天按猴群数量定时定点进行人工投食，足够的食物成为金丝猴猴群繁殖和越冬的最好保障。十年前，我曾前往宁陕县皇冠镇朝阳沟，近距离探访“常住”在朝阳沟的金丝猴猴群和喂猴人。这里两峰夹一谷，谷内一条小溪从大山深处流经沟底，一间简陋的窝棚里住着喂猴人王广仁。到了投食的时间，在王广仁“啰——啰啰啰——”的呼唤声中，金丝猴纷纷奔下山来，抢食玉米、香蕉、苹果、胡萝卜等。我原以为“啰——啰啰啰——”的呼唤声是喂猪时使用的。在陕南的鱼塘边，养鱼人一边用木棍敲打着船帮，一边嘴上喊着“啰——啰啰啰——”撒食物，波浪般的鱼群觅着声音游过来抢食……
无独有偶。一日上朋友庭院做客，一犬跃至栅栏门前，狂吠且怒目而视。友人赶忙过来，冲着犬喊“非——”。我大惑不解，“这犬还有本事会‘飞’？”友人解释说：这只犬是经过警犬学校专门培训的，“非”的意思是“犯错”了，不应该对朋友狂吠。我问，如果表扬犬的行为是否喊“是”，友人笑而不答。我欣然会意：狗都能辨“是非”，何况人乎！
在宝鸡青铜器博物院，我见到了“模、范”。模与范，实则是两件东西。古人铸青铜器，必先造“模”，“模”是样本。泥土塑形后成为“模”，有了“模”，便能依照“模”，用土、用陶在外面塑成“范”。外凸的称之为“模”，内凹的称之“范”。模与范，这两件器具，成为几千年来，人类铸造钱币、兵器、器物的规矩。
《孟子·离娄上》记载，“不以规矩，不能成方圆。”规、矩是指画圆画方的工具，古人以规定圆，以矩定方。《文选·张平子东京赋》云：“规天矩地。”山东嘉祥武氏祠东汉石刻画像的伏羲、女娲分别执持规、矩。至此，我才明白了“规矩”作为标准法则的意义。伏羲、女娲分主天地，规划圆方，古人以规矩方圆表现天地阴阳的一整套观念。在中国传统文化中，古人基于对阴阳的思辨，以“规矩”来表现方圆，天圆地方的宇宙观自然也就具有了规矩的意义，体现着先民对于人与自然关系的独特理解，体现着天人合一的朴素价值观。失落了圆方、失落了规矩，就失落了传统、失落了对自身文化的认同。
《易·贲》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”万物有灵，人类与动物交往、人类与自然交往、人类与人类交往。文明的生命在交往，交往的价值在文明。从“驾驭”饲养投食，到“是非”“切磋”“琢磨”“模范”“规矩”，一些在今天看来司空见惯的词语，也许因为时间太久，致使我们淡忘了古人最初造字时的用心和活色生香的语境，以及人类与动物、人类与自然、人类与人类和谐相处的真谛。