附录一·法显高僧的陆去海还(三)
　　当年的文化人以笔记史，因为地域偏远，沟通不便，所以将建于大同的那个北魏拓跋，记录成“拓跋”，而远离中原的西宁这地方，则把同一个姓氏，记录成“秃发”，从而给后世的考究，添了许多的眼花缭乱。
　　在西宁城完成“夏坐”之后，法显一行翻越祁连山，沿着湟水，抵河西四镇之张掖郡。张掖大乱，道路不通，于是在张掖完成第三次“夏坐”，尔后顺河西走廊，且行且驻，走到了敦煌。
　　自敦煌往西南方向行走，便进入五百里盐碛。流沙漫漫、热风阵阵，“唯以死人枯骨为标识耳”这句话，就是法显在这地方说的。哪有道路呀，前人倒毙在戈壁荒原上的风干了的尸骸，就是我们借以识别道路，以便下一步下脚的标识呀！
　　那著名的白龙堆雅丹，当是这五百里盐碛的一部分，这种奇形怪状的风蚀雅丹地貌，平日静卧在惨淡的日光下，如同猛兽，而一旦新疆的闹海风一起，则天昏地暗、飞沙走石、怪声连连，如同鬼域。法显从这里穿越过去。而在此之前，张骞穿越过，傅介子穿越过，班超穿越过，在他之后，玄奘穿越过，马可·波罗穿越过，斯文·赫定穿越过，卑微者如我，也在二十年前，在新疆地质三大队的引领下穿越过。
　　与白龙堆雅丹遥遥相对的，便是龙城雅丹，而两座雅丹包裹着的，便是著名的罗布泊。
　　在法显路经这里的时候，它还叫蒲昌海。那时塔里木河还没有断流，因此蒲昌海水天一碧，鱼跃鸥飞，罗布人驾着独木舟穿行其间，河口地面，千年胡杨林郁郁葱葱，一直延展到塔河中断地面。
　　蒲昌海的西南岸就是楼兰古城，法显来到这座西域名城的时候，楼兰已经易名鄯善，它的易名，缘于楼兰国在西汉昭帝年间发生的一场变故，即傅介子千里刺杀楼兰王。如果有时间，我们也许会专门辟出一章，讲述那个惊心动魄的丝绸之路故事。
　　法显经过的那个伊循城，就是现今的米兰市，兵团一个团场的所在地。这座小城市，是当年傅介子刺杀匈奴人扶持的王子当归，而那汉王室的质子、小王子继位以后，留下四十名士兵在这里屯田的地方。两座城池互为掎角之势，以保古楼兰的安全。
　　接着，我们的法显，在当时塔里木盆地最大的佛国于阗国，完成了他行走中又一次“夏坐”，并且在夏坐中，结识了他的一个徒弟——匈奴人刘萨诃。
　　法显高僧扶杖而行的这一条道路，正是丝绸之路研究专家为我们画出的那条丝绸之路南道，即从塔里木盆地南部边缘所踩出的一条道路。这条道路自敦煌，而白龙堆雅丹，而罗布泊，而楼兰，而鄯善（今若羌），而乌夷（焉耆），而于阗（今和田），而叶城，而喀什噶尔，而塔什库尔干，然后出境。
　　法显在《佛国记》这本叙述简约、用字吝啬的书中，难能可贵地记录了他在和田城里，看到的这个塔里木盆地最大佛国的恢宏景象。家家门前起佛塔，户户家中供菩萨，在和田城那大乘寺，三千僧众共聚一堂、共吃斋饭的情景。法显说：“威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”
　　在和田城，为了观瞻那五年一度的行像大会，法显一行在完成“夏坐”以后，又延捱了一些日子。借他一千六百年前的眼睛，我们看到大象拉着四轮宝车，车上载着佛祖像、菩萨像，庄严举行入城式的场面。可以说，塔里木盆地那一时期浓郁的敬佛礼佛气氛，甚至超越了佛教的发源地古印度本土。
　　高僧是从今天的塔什库尔干，翻越大雪山，进入昔日的北天竺，今天的巴基斯坦境内的。他遇见了山顶的一条河流，这条河叫新头河。开始水量很小，激流在高山峻谷间跳荡，一路向东。现在我们知道了，新头河就是印度河。
　　后世二百年的玄奘，是从葱岭正北方向约两千公里远的阿姆河谷，兴都库什山南端翻越大雪山的，而玄奘的回程，则走的是这条法显踩出的自丝绸之路南道，回到东土大唐的道路。
　　当法显在新头河的源头，一个小小的山顶村庄询问当地人，佛教是什么时候传入这块地面时，当地人惊讶地说：“古老相传，代代相袭，这是古来有之的事情，就像树木、像庄稼，是大地本身生长出来的东西呀！”
　　这样法显知道了，佛教从它诞生的第一天起，便大教东流，顺着葱岭的条条垭口传向东方。而这里，这条道路，是它东流的一个大的通道。
　　壁立千仞，寒风阵阵，老和尚法显，坐在新头河的源头，泪流满面。他说，我已经走了这么遥远的路程了，这真不敢想象。五百年前的张骞、甘英，他们也不曾到过这里呀！七八百年前的亚历山大王夸口说他要去寻找世界的尽头，而他，也没有能走到这里呀！
　　发完这些感慨之后，我们的法显，沿着新头河，继续向下而行。
　　历史残简中我们搜索出的匈奴和尚刘萨诃的故事。广游五印、西行求法第一人的法显和尚。在张掖城夏坐时，他带了两个一起夏坐的修持者，在于阗城夏坐时，又相约了两个追随者。这样一行变成了九人。夏坐又叫雨安坐，是一种修持行为，大致时间从每年三月十六日开始，到六月十五日结束。这段时间大约是印度国的雨季。