21世纪之初，人类精神文明的晨曦把东天映成鱼肚白。中国农耕文明向工业文明转型的隆隆机声，打破了田园牧歌式的恬静。电子化、信息化、云计算、数字货币、人工智能……使华夏民族在960万平方公里的土地上，历经几千年风雨洗礼的审美观念和情趣渐行渐远。中华民族在传统观念向现代意识转型中发生了强烈的震荡、裂变、重建与再造。
　　《宝鸡日报》社80岁的资深编辑、主任记者王东玉先生，老当益壮，精心创作的中篇小说《萧箫》(《黄河文艺出版社》2019年8月版)，表现的正是这一历史时期家庭伦理道德观念和生活方式的转变、重构与再造。作品以同一所大学走出来的萧箫、芦笛、华兴隆、赵孚等人的不同性格、不同命运、不同遭遇为线索，艺术地再现了各色人等在市场经济的背景下的矛盾纠葛、悲欢离合、喜怒哀乐。他们有的道德升华，让人赞颂；有的人格沉沦，发人深思；有的甚至轻生弃世，令人惋叹。
　　小说围绕县委书记兼县长的芦笛和高中语文教师萧箫的爱情悲剧，展开故事情节，旨在反映中国传统伦理道德、人性人欲在社会历史巨变中，走向文明的、艰难的心路历程；表现中国的城市化建设引起家庭伦理道德的变化，进而深涉到整个社会乃至民族、国家的命运和前途的思考。
　　《萧箫》以爱为中心，表现中华民族从农耕文明田园牧歌式的晨曦中刚刚觉醒，在走向现代工业文明的进程中，一种“还未彻底出来，又根本回不去”的历史困惑、迷茫和求索的两难感情。
　　作者把县委书记兼县长的芦笛和高中语文教师萧箫的爱情悲剧，放在这样一个理论思考的背景上是难能可贵的。这就使这一家庭伦理道德的体裁富有时代的新意。
　　作者站在历史的评价与道德的评价相统一的立场上，浓墨重彩地塑造了萧箫这样一个在生活的两难中以德报怨、自尊自爱、自强自立，如莲似玉的女性形象。她位卑忧国，言轻忧民，身居三尺讲台，胸有劳苦大众，为柴米油盐计，不为锅碗瓢勺缚，立德树人、冰清玉洁、身正为范、行稳致远。
　　作品以现实主义粗线条的叙述手法，讲述了一个像“秦香莲”与“王宝钏”一样老而又老，老掉牙的爱情故事。值得称赞的是：作者以他丰富的人生阅历和经验，在坚持历史唯物主义的立场，笔墨当随时代的创作原则的基础上，赋予这一古老的题材以新时代的新思想、新观念、新内容。
　　作品中的主人公萧箫，既有中国传统女性的贤能淑慧，又有现代知识女性的文明修养。她是一个求真务实、生活低调、为人真诚、助人为乐、乐观向上、心怀坦荡、不计前嫌、情深义重的女性。她以宽阔的胸怀孝敬老人，护养子女，培养下一代。同时，她又是一个在关键时刻能够冲破旧的传统观念，做出现代知识女性能够做出的“惊世骇俗”的行为方式的人。
　　萧箫的这条短讯，发在芦笛正处于人生“升官休妻娶新娘”得意忘形的巅峰时期。她不是心血来潮，也不简单是旧情未了，这其中包含着对女儿芦弦的爱，对芦笛的父亲芦弘远的敬爱和尊重，对自己已往选择的不忍全部、干净、彻底地否定，对国家民族前途的担忧。她发这条短讯，也是建立在她与芦笛生活了十几年的生活基础之上的。她了解芦笛，深深地为他担忧。然而事情果然不出她的所料。芦笛与天兴房地产公司的柳琴这个形象大使生活在一起，还是被她拉下了水。芦笛因受天兴公司的贿赂而被开除党籍，撤销党内外一切职务，移交司法机关处理。
　　整个作品，始终围绕着塑造萧箫这个人物形象而展开，全方位、立体感地塑造她的胸怀坦荡、情操高尚的道德品质。她与芦笛离婚后，别人同情她，为了安慰她，斥责批评芦笛忘恩负义、情操低下，她婉言替芦笛辩解;女儿出于对她的爱而恨父亲芦笛，她劝阻女儿不要恨她的父亲……
　　如此宽宏、大量、包容、涵养、深沉、纯洁是带有一种理想中的色彩。但是，作者把它放在中国现实社会传统伦理道德家庭的生活土壤当中，就使这一形象具有了生活的可信性。萧箫出生在一个中医世家。医者德者，悬壶济世，救死扶伤，实行人道主义，耳濡目染塑造了她的一颗仁爱之心。
　　作者站在表现人性的立场上，从善的道德评价出发，塑造萧箫、芦笛、赵孚、柳琴、芦弘远、淡简明、萧传林……各色人等的形象。作品中的每一个人物形象，都是社会角色的“这一个”，都富有一定的时代意义，人性的历史思考，道德的价值评判。
　　芦笛为什么能够堕落，主要原因是他自身主观的因素，但社会环境也是一个不可忽视的因素。淡简明这个人物就是这样社会环境的代表。他投机钻营，巴结上级，给芦笛送名人字画，为了他晋级升官。
　　作者把这些人的生活境遇、矛盾纠葛、情感问题，统统放在社会历史发展的一定的生活背景下:“当代科学技术把世界紧密地联系在一起，人与人之间的距离缩短了，但心灵却疏离了。此时，我们失去了思念，得到了烦恼；当技术提高了生产力，加快了生活节奏时，我们失去悠闲，得到忙碌；当物欲横流时，我们失去了淡泊宁静，得到浮躁喧嚣，甚至生出贪念；当技术创造的快感无所不在时，我们失去了隽永，得到沉迷；当海量的信息向人们扑来时，我们失去了沉思，感到惶惑和迷茫。我们被技术带着义无反顾地向前迅跑，却等不及落在身后的正在苦苦挣扎的灵魂。(173页)”他写人的灵魂，写苦苦挣扎的灵魂，感情裂变的灵魂，人格重铸的灵魂。正是这种表现社会变革中人的灵魂的重铸与再造，自觉不自觉地为这部作品涂抹上了一层具有时代意义的光色。
　　我们正处在农耕文明向现代工业文明转型的时期，传统与现代，感性与理性，灵魂与肉体，伦理与价值，现实与理想都发生着强烈的矛盾冲突。人们精神的失落与困惑，眩晕与迷茫，情感的空虚与寂寞，无奈与苟且程度不同地时有发生。如何诊疗这时代的弊病？药方在哪里？作者通过作品中徐明秋的嘴，开出了一个疗治的药方:“对于现代的科技，如果不用道德去统驭，不用理智去掌控，就难免发生毁灭性的灾难。到那时，人们只好再从蒙昧时代起步，刀耕火种，茹毛饮血，穴居野处，用棍棒打斗，用石块对垒。”也许有鉴于此吧。
　　至于这个药方，可以有见仁见智之议，但是，作者表现出来的文学立场和审美价值投向是正确的。中国当代文学应该表现伟大的社会改革给人们家庭、婚姻、爱情带来的思想情感、伦理观念上的变化，表现生活在社会底层普通劳动者的理想和愿望，表现时代精神，这是历史向文学提出的时代要求。“从社会现实看，确实有一些人出现了道德问题，有精神颓废的，有思想滑坡的，有诚信缺失的，有道德沦丧的。最常见的是广大农村，不少人不把孝道当回事，拒绝赡养甚至虐待老人的事时有发生。在青年人当中，把爱情当快餐，把婚姻当儿戏者比比皆是。闪婚离婚是常事，男女相识不久，什么手续也不办就同居”(175页)。严峻的现实需要文学对人们情感上的净化、藻雪、抚慰与提升，这应该是这部作品的中心核心价值取向。
　　作者在表现这个思想主题、核心灵魂时，没有对批判和摒弃的对象简单化、漫画化，极丑化，而是从人性出发，又回到人性，守住人性的底线。例如，许瑛在自首前，良心发现，惦记着父亲、儿子，把对父亲和儿子的关照托付给萧箫和华兴隆。“中庸之道”是作者塑造人物形象的一种价值观念。
　　作者在塑造萧箫这个新时代道德的典型形象时，运用了许多象征、类比、暗示、隐喻等手法。例如，用笛、箫、琴、弦人物命名的整体意蕴，象征着呼唤、寻找、期盼家庭幸福，社会安定团结，人与人、人与社会、人与自然和谐相处的，“人类诗意栖居大地”的到来。
　　总之，这是一本具有社会写实，散发着生活气息，具有人文关怀，表现草根情结的人民性的好作品。在某种程度上说，它虽然没有一些非常优秀的作家精心编制故事情节的娴熟和老辣，纯青和豪迈，深沉和博大，隽永和亮丽，但是，他对生他养他的这块土地的爱，对生活在社会最底层普通劳动者的关注，对家庭爱情的维护，对传统美德的弘扬，对中国现代知识女性的赞扬，对贪官污吏的憎恶，对民族前途和命运的忧患，都是值得肯定的。它是传统道德观念向现代伦理转换的中介性的思考，它是人性在历史变革中善的泪水走向文明的信使，它是21世纪之初，中国农耕文明向现代工业文明转换过程中，田园牧歌式的审美兴趣走向“人类诗意地栖居大地”前夜，遥远处一缕闪烁的星光。
　　远处人类生存的炊烟袅袅升起，烟呀，你是不是向走在途中的人报知，前面就有殷勤好客的人家？一个疲倦的旅人，听到一只狗在远处吠叫，他的心中的孤独和恐惧便有些许减少。
　　正是站在这个角度，我认为:王东玉是一位具有时代责任感和历史使命感的作家。