从旬阳小河口沿一条陡峭的山道攀至山巅，首先扑入眼帘的就是一座高大的略呈覆斗形的封土堆。封土被野草覆盖，在这生机盎然的早春，褪去荒草萋萋的景象，亦如环绕村庄的山林般，显出明丽而快活的绿。然而，尽管如此，它依旧透出历经风雨的苍凉。
　　这座墓丘就是建于三国时期的孟达墓，一座极普通的墓葬，高约5米，方圆20米，仅黄土一抔。然而，它又极为特殊，孑然孤立汉江北岸山巅达千年之久。
　　它是孟达墓，却未葬孟达骸骨。《三国志·魏书·明帝纪》载，孟达被斩之后，传首京师，又被焚于四达之衢，当然不会葬于旬阳。
　　然而，它确凿是千百年前为孟达所筑之墓。《晋书·宣帝纪》载，魏骠骑将军司马懿进讨孟达之时，“吴、蜀各遣其将至西城安桥、木兰寨以救达”。安桥在今安康市附近，木兰寨在今旬阳县城东南一公里处的旬河口。是否蜀军东下援救孟达受阻，行至木兰寨闻知孟达被斩，遂筑此墓而还？那么高踞汉江北岸的孟达墓中，不仅无孟达骸骨，且连衣冠亦无。无坟无碑的一堆封土，只因为墓主人而具有不同寻常的意义。
　　孟达（?~228年），字子度。东汉末扶风郡（今陕西兴平东南）人，三国时期人物。本为刘璋属下，后降刘备。奇袭荆州之战时因不发兵救关羽而触怒刘备，于是投奔曹魏。此后又欲反曹魏而归蜀汉，事败而死。因此，千百年来，史学家对孟达的定论可以归纳为两点：一是“连吴固蜀，潜图中国（即曹魏统治的中原地区）”；二是“反复无常，大节有亏”。张沛先生曾写《孟达其人》一文，谓孟达“虽才能出众，仪姿雄伟，然反复无常，大节有亏，故千载以来，多为世人所不齿”。罗金贵先生依据史料考察，冷静剖析了一个荷戟彷徨而遭非命的才人命运，得出另外一个结论，那就是孟达系三国时期的一位较有影响、人生道路颇为曲折、坎坷并带有悲剧色彩的历史人物。笔者深以为是。
　　据有限的史料记载，孟达属文武兼备的人物，既有“将帅之才”，又有“卿相之器”，“进见闲雅，才辩过人，众莫不属目”，“有容止才观”。时人皆以为孟达有乐毅之量，有管仲之能耐。他一生光明磊落，敢做敢当，壮志满怀，出生入死。或许上述属于孟达粉丝者的溢美之词，却中和了“反复无常，大节有亏”、“为世人所不齿”之断言。或许正因其威猛以及对人情世故的清澈洞悉，遭人嫉妒，才落得悲惨结局？
　　士为知己者死。刘备入蜀，孟达出力不少，却不能像法正一样被刘备倚重，定军山一举成名；也不能如张松一般，但凭一招“过目不忘”。他心中的委屈可想而知。奉命领兵攻打房陵、上庸、西城三郡，士气正旺，战事进展顺利，突然无端被刘备养子刘封夺了兵权，抢了功劳，事后连降将都有封赏，孟达却什么也没有，委屈至极，窝囊至极。
　　关羽突然败走麦城，接连请求增援。刘、孟借口未去。无论是否藏有私心，以时局看来，发兵救援的确不妥。一则上庸非武力征服的，若抽兵救援，三郡复归魏国，责任谁能担起？二则吴魏联合，荆襄溃败，已成定局，一旦出兵，非但不能救回关羽，反倒陷入重围，全军覆没。何况若追究责任，也是刘封的领导责任在先，孟达次之。然关羽兵败身死，刘备对孟达极为愤恨，刘封又恃权欺凌孟达。此时，诸葛亮又向刘备指出刘封、孟达二人久在一起，难保日后不生变。于是，刘备下令调开二人，以逐个收拾。为免祸，孟达遂于延康元年（220年）给刘备留下一封信，率领部曲（家仆）四千多家降魏。临行前，孟达留下《辞先主表》，以表投魏之由。这份辞表的字里行间，处处都流露出孟达的无奈和伤悲。文章所举的申生、伍子胥、蒙恬、乐毅等人都是为国尽忠但又不得善终的前人，孟达以此自喻，以示自己当时的无奈，而此举也佐证了他行事的磊落。
　　曹丕虽极为看重孟达，委以重任，恩宠备至，但曹丕死后，司马懿领政，一向颇为众人不服的孟达又一次感到了危机和无助。他怕被诋毁，被猜忌。此时，诸葛亮引诱孟达，孟达有了反叛之意。诚然，诸葛亮并非真心招降孟达，他只是想夺回伐魏的战略要地——上庸、房陵、西城三郡。孟达不久复谋叛魏归蜀，不意事泄，遂决意起兵，被司马懿袭杀。其实，复降蜀之际，他若交出兵权，远离政治，是可以善终的。可他不甘心就此退出这个乱世中心，终究在历史的天空留下一团迷雾而非他所希冀的浓墨重彩的一笔。
　　“城头变幻大王旗”，这句诗当是对乱世最真实的写照了。乱世之中，政权更迭频繁，无论文臣还是武将，多无节操，倒戈、投降司空见惯。而乱世中人，无论是否倒戈，都是别人的棋子。只是反复倒戈之人，结局大多悲惨。三国时期的马腾如此，吕布如此，孟达又何尝能逃出宿命的悲剧结局？
　　墓丘侧有建于清光绪年间的文星塔一座，高约八米，六角五级砖石结构，“面涂白灰，墨勾砖缝”。因何建塔？民间传说，千百年来，孟达墓封土不断上涨，令旬阳人恐慌了，怕高涨的“武气”坏了“洵阳文运”，于是，建塔镇墓，塔名“文星”。这是抑武扬文之意，也透露出旬阳人对孟达的不屑、排斥心理。
　　踱步至墓前，遥望脚下美丽而神秘的旬阳大地：江河之上，白鹭翩飞，鱼鹰戏水；江河两岸，群山绵绵，苍翠青黛。从秦岭一路奔来的旬河环绕岛城，以终极的蜿蜒之态，在与浩荡东去的汉江交汇时，以容纳宇宙万物的含元气概，将两岸无序的山峰幻化成阴阳交抱的太极图案——一个物化了的太极小城。
　　于是，一群文化学者开始了太极城文化研究，时已数十载，成果颇丰。假如太极城文化研究的终极目的是把太极城建成哲学之城的话，那么，旬阳人就要正视哲学视野里的孟达现象——个人欲望与社会集团欲望之间的矛盾冲突，以理性、宽容的视角看待历史人物，放大自己的格局，从而达到历史研究的目的之一，即“人类自我认识”的目的。