古代以书取仕，而书不为业，然书家经纶满腹，书乃文人余事。今书不登仕，反倒为业，诗书则成字外功，古今时势之变也。今人以书为业而言诗书为余事，余谓书之大弊也。应该还书法本真，于学养中求书，以养书卷之气。
　　在形式至上的展览时代出现了文化水土流失、精神原野荒芜的生态失衡，故有学者提出了“文化书法”“文人书法”等，以期纠偏救弊，引领书法重回学养为本之通衢大道。
　　书法本根汉字，文以字叙，炼文成诗，诗书成图。诗书乃书法之魂，诗情画意正是书写之至高境界。作书要像诗人那般，有独到的观察力和敏感度，从点画中写出雅趣，悟出哲理，释放真情，于字里行间看出奥妙无穷：乐而不淫，怨而不怒，谑而不虐，书法于情、理表述时，正与诗文一般。
　　作为中国一千多年来的蒙学经典，《千字文》与《三字经》《百家姓》合称为“三、百、千”。《千字文》原名为《次韵王羲之书千字》，唐李绰《尚书故实》和韦绚《刘宾客嘉话录》等书中记载，梁武帝令殷铁石在王羲之书写的碑文中拓下不重复的一千个字，供皇子们学书，但由于字字孤立，互不联属，所以他又召来周兴嗣嘱道：“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣只用了一个晚上就将其编好并进呈武帝，这便是传至今日的《千字文》，周却为之一夜白头。
　　《千字文》是由“天地玄黄”到“焉哉乎也”的二百五十个四字短句构成。四言一句，千字不重，字句押韵，首尾连贯，精思巧构，知识丰瞻，通俗易懂，音韵谐美，朗朗上口，其他任何一部童蒙读物都无法望其项背。章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两处不足，即“字有重复、辞无藻采”。
　　《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。内容有条不紊地介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。褚人获在《桐下听然》中说：“王凤洲（王世贞）称《千字文》为绝妙文章，正谓局于有限文字，而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝。”它不仅是启蒙和教育儿童的最佳读物，更是一部生动优秀的小百科全书。囊括天文地理，说古道今；既能丰富人的知识，又能感化人的品行。如写景：“渠荷的历，园莽抽条，枇杷晚翠，梧桐早凋。陈根委翳，落叶飘飖，游鹍独运，凌摩绛霄”；如寓理：“墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听，祸因恶积，福缘善庆”；如修身：“容止若思，言辞安定，笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏”；如醒世：“仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻”；如述史：“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤”；如咏物、抒情等等。
　　在《千字文》的流传过程中，智永禅师功不可没。因其一生钟爱《千字文》且笔耕不辍，相传其曾写八百余通，并择其优者分赠浙东诸寺。《千字文》因此得以广泛传播，绵延至今。
　　《千字文》诗化的语言，在习字之时，必能沁人心脾，溶入点画之中。《千字文》古雅优美的诗意，则会修养书家的艺术心智，腹有诗书气自华。历代书家多喜书写《千字文》，董其昌曾说：“文待诏（文徵明）每旦必书《千字文》一卷。”而且文氏又常以自书《千字文》作为礼物送人。明代陈淳亦写过多卷《千字文》，他在其中一卷后面作跋语说：“书《千字文》往往有人，非人好书，人欲书之耳，盖《千字文》无重字者，人谓书学尽于此矣。”
　　《千字文》在古代的影响是多方面的，不仅成为蒙学课本、书法范本，还被用来作为编号的依据，我们常说的“天字第一号”，便来源于此。宋真宗时，编了一部四三五九卷的《道藏》，分装四百多函，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天”字，终于“宫”字，所以人称这部《道藏》为《大宋天宫道藏》。明清时期，在用于科举考试的贡院里，每一间用于考试的号房也都用《千字文》来编号。“天地玄黄，宇宙洪荒”八个字曾是台湾早年的“国防部”兵籍号码，分别代表八个地区，例如：“天”代表台北地区，“玄”代表台南地区，“宇”代表高雄地区。
　　《千字文》作为古代蒙学教材的文学名篇，亦是我们今日学习书法、提高文学修养的良好范本，而智永的楷书《千字文》更打好书法基础的良好范本。黄宾虹先生告林散之：“凡病好医，唯俗病难医。医治有道，读万卷书，行万里路。读书多，则积理富，气质焕；游历广，则眼界明，胸襟扩，俗病或可去也。古今大家，成就不同，要皆无病，肥瘦异制，各有专美。人有所长，亦有所短，能避其所短而不犯，则善学矣，君其勉之。”
　　百科全书式的《千字文》在古代虽是蒙学常识，但对今天从小接受白话文教育的我们来说却有一定难度。故学习智永《千字文》宜将读书和临帖同时进行，而读书较之临帖更为重要。蒙学即人生之学，文学即书法之根，根系发达，营养丰富，方能枝繁叶茂，硕果累累。《千字文》所蕴含的古典知识，作为中国人都应该通晓并力行。我认为《千字文》是学习书法的根，是我们“心中的家”。