那串珠仍将继续捻动着，一百零八颗只是初始。它是无穷多，八万四千恒河沙数，只须捻动，便会周而复始。
　　一个文化人，做了一件本份的工作。如此而已，而从佛教的角度讲，这也该是笔者为佛门做了一件功德。我是一个文化人，小说家，但是同时，我亦是那家著名的佛家寺院的住持，众人们为我取了一个法号，叫答应和尚，这情形宛如先贤李叔同先生取名弘一法师一样。
　　我担任住持（或者叫名誉住持）的寺院，就是书中描写的大唐皇家寺院翠微寺。寺在终南山的顶上，终南山第二高峰牛背梁的西侧，昔日玄奘取经归来后，曾在翠微寺译出《心经》，而那里也是唐太宗李世民驾崩处。那一刻，君王的病榻之前，有三位著名历史人物肃立在侧，一是高僧玄奘，他正诵读《心经》，为君王超度；其一是太子李治，他跪伏在病榻前，接受遗诏准备接班；其一是才人武媚娘，即后世的武则天，手捧一罐药汤伺奉。
　　这翠微寺后来荒废，民间叫它皇峪寺。尔今盛世兴佛，在那旧址上重起寺院。那年夏天，我随众人来到那里，村庄已经迁走，重建正在进行。在山顶寺院遗址前那一棵高大的核桃树下，众人提议我来做这翠微寺住持。我说，文化人学问做到精深处，年岁熬到老迈时，往往会从这博大精深的清凉佛门中寻找最后归宿，这事不自我开始，当然也不会自我而终止，那么既然众口滔滔，皆是善意美意，那我就应允了吧！
　　我还说，应是应了，可是总得有个名号才对。众人说，那就叫“答应和尚”吧！取有问必答，有求必应之意。
　　甚好！于是我以一首偈作结，应允下这事，那偈曰：我本西来一头陀，流落民间年许多。剃去三千烦恼丝，不辞长做岭上客。
　　因此这本书，除了文化的意义之外，于佛门来说，也算是做了一件功德。“修菩提行，起广大心”，这是释迦牟尼当年修行时的行走口号。我等一介凡人，心向之，神往之，为佛尊门前添一炷香火，虽微弱且又渺小，乃是一片赤诚之心的表达。
　　我马上就六十二岁了。写完这本篇幅还算浩瀚的书本，此生也就不再写那些大部头的东西了。前面说了，我是鼓起余勇来写的，齿摇摇，发苍苍，两目昏花，写作时每天完成两千字，不敢过分用力，生怕身体不允许自己去完成它。好在，一百零八颗念珠捻过，这本名曰《菩提树下的欢宴》的书，终于完稿了，可以付梓出版了。
　　多么好呀，三千世界，婆娑多姿。正像那歌儿里唱到的那样：花开在眼前！
　　当六祖慧能问众弟子，如何得见我佛时，众弟子皆不能答，唯独安康籍弟子怀让答曰，见莲花开如见我佛。这就是佛家“花开见佛”一说的由来。此一刻，这个写作者的眼前，就有一种“花开在眼前”的感觉！ 

　　多余的话
　　当完成这本书的时候，老实说，我有些悔其当初。我是依据那些言之凿凿的史料，那些业已得到业界和社会广泛认可的史籍，编著而成这本书的。从通常的意义上来说，它的叙述是可靠的，是可以信赖的。然而——然而众口一辞的历史真相真的就是它的原始真相吗？我在这个长安古都的秋日早晨，突然产生出自己的怀疑。历史，也许是没有真相的，它的字里行间，都被谎言填满。而那些所谓的真相，也许只是重复过多次的谎言而已，是被为牧者一番剪裁后，给历史穿上的一件新衣而已。
　　于是我很害怕，生怕我的书中所述，会是一种误导，从而令年轻的一代，相信那就是曾经的历史。
　　但是假如不这样写，你又能如何呢？文明大厦正是靠这样的一砖一石，所堆砌起来的。每抽掉一块砖石，它就会有所残缺，而一旦抽取得多了，它便会轰然崩塌。
　　所以我们宁愿相信这些，或者换言之说，我们只好相信这些。不过我上面的文字，不算多余，它也许是个提醒。那提醒即是，对每一件事都问一个为什么，不要轻易相信那些造出来的不食人间烟火的神明。不要相信史学家们的煞有介事言之凿凿。假如读者君能有这样的见识，你就会做到世事洞明，目光如炬，能轻易地看透这世界上的许多事——包括现在目下正在发生的许多事。
　　即便是那些作者本人的著述部分，读者也不应当盲目地无保留地去接受。《金枝》的作者弗雷泽说，以今天人们的思维模式，来推测那些遥远年代的事情，也许距离真相很近，也许是谬之万里。
　　相信有了本书作者上面那些阅读提示以后，你在阅读本书的时候，在对这个东方文明板块进行一次庄严巡礼时，会站在一个清醒的高度上，审视的高度上去读。如果能做到这一点，我上面那些话，就算没有白说了。
　　　　　　　　　　　　　　高建群
　　2015年9月13日于西安高看一眼工作室