黄河自东向西以半环状绕县域半周。
　　县城所在地尕巴松多镇，海拔3060米。
　　在水流纵横的青藏高原上行走，不止一个遇到含有松多这两个藏语字汇的地名。松，是数量词，三。多，说玛多时已经说过，源头之意。松多就是指河流汇合的地方。两条河从上游不同方向来，是二。在宽阔谷地中汇合后，变成一条更壮大的河流，继续流淌，向着更大的河流奔赴，是三。
　　尕巴松多，正是巴曲与尕干两条河流的交汇之处。河流的台地，正好托起一个新兴的县城，两条河汇合再继续奔流，在宗日地方注入黄河。
　　同德县城，周围的地理、植被，相对充足的氧气让我觉得已经隔黄河源区很远了。但县志上说，同德县仍然有相当地方，被列入三江源自然保护区，涉及3个乡镇25个村，2886户，1.59万人口。藏族人口占比很高。
　　我站在窗前，看县城外绵延的平缓丘岗，青草碧绿，下面是河流切割的陡壁，土层深厚，那也是累积的时间。眼前，却是历史并不太久的县城。楼房错落耸立，让人感觉，历史是在这几十年间才重新发动的。
　　其实，这片土地早就有不同的族群相继兴起，又衰亡。
　　见诸考古发掘的，是留下新旧石器的人，留下马家文化彩陶的人，在宗日留下村落和墓葬遗址、留下耕作遗迹的人。
　　然后，是在史迹中留下名字的族群。
　　秦汉之际，这片土地上最活跃的族群是称为诸羌的古羌。因为与华夏族的冲突与交融而在《汉书》等史籍中留下了身影。那时的同德县，是析支羌所居。
　　魏晋南北朝，鲜卑人从遥远的北方来了，在河湟流域立吐谷浑国，存世数百年。至隋，与重新统一了华夏的隋冲突并交融。隋灭后，这个过程继续。吐谷浑有了两个强邻，大唐和吐蕃。两个大国，在吐谷浑土地上交锋，和亲盟誓，更多时候，是短暂的和平后互相征伐，终至吐谷浑灭国。国灭了，族呢，一部分人迁移，一部分或融于吐蕃，或融于华夏。安史之乱后，唐朝盛世不再，无力如初唐盛唐那样时时西顾，这里的人群又换成了新的族群吐蕃。不全是雅鲁藏布江流域来的吐蕃，是融合了吐谷浑，和更多诸羌族群的吐蕃。我的祖先，便是诸羌中的一支，称为嘉良羌，在靠近黄河九曲的横断山中，开元年间，是唐朝保宁都护府所在地，安史之乱后，便又成了吐蕃属地。
　　杜甫诗《黄河》，就曾记录过那时的争战景象：

　　黄河北岸河西军，椎鼓鸣钟天下闻。
　　铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。

　　如此拉锯式的争战，同德县志里也有记载。天宝十三年，公元754年，唐陇右节度使攻复九曲黄河之地，设浇河郡，同德即为浇河郡辖地。吐蕃重新攻占后，设独山军。同德为独山军控制范围。史料中说：“吐蕃本以河为境，以公主故，乃桥河筑城，置独山、九曲二军，距积石二百里。”
　　从此，这里就是藏族的世居地了。
　　到清朝，有蒙古族和硕特部在青海的大规模进入，再一次改变了青藏高原上的族群结构。
　　到民国二十四年，即 1935年，同德县正式成立。此后，国共两党政权更迭，同德设县也快有一百年了。

　  5.黄河北岸河北乡

　　早餐时，主人问在同德的这一天时间，希望看到什么。
　　寺院？我摇头。
　　寺院到处都有，在高原上形成一个个鲜明地标。看明清以来的历史，这一地区治乱，与中央王朝的向背，往往都与寺院的势力与影响紧密相关。现在是治世，心向佛法的人就让他们安静地修行吧。我此一行，更多的关注在地理、生态与人的生产生活。界中界外，两不相扰。我说，还是看山水，看老百姓的生产生活吧。
　　于是，出县城往东南去。
　　溯一条小河，当然是黄河的某一条支流，地势越升越高。也就三四十公里距离吧。就已出了黄河下切的深峡，上黄河岸边的一道台地，又一道阶地。上一座小山，下去，再上一座小山。我们又上到了高处，回到了高旷的草原地带。
　　这是同德县的东南部：河北乡。
　　这一带地方，差不多是同德县的最高处。县志上说，该县地理东南高，因为隔黄河靠着阿尼玛卿山；西北低，因为倾向共和盆地，倾向更西更北的青海湖区。整个中国的地理是西高东低，而现在身处的这个小范围的地理，却与这个大势完全相反。作为一个中国人，身体内部的方位感应似乎早已顺应了“地倾东南”的地理走向。面对开敞低延的地势时会自然以为正面向东方。
　　车在一处高地上停下，地势猛然下沉处，却是西北方向。太阳升起的方向却在身后，我再一次确认，我们是站在黄河北岸。黄河在深峡中继续向着西北方向蜿蜒。我的背后，是更高的隆起，绿草覆盖的一座座丘陵状的浅山。其间，裂谷深陷的不可见处，黄河流淌。而我们所在的这些高地上，平面上道道皱褶，溪流四布，都在向峡谷深处汇集。
　　在向南伸出的宽广台地上，一个不大的集镇出现，那就是河北乡。
　　挖掘机在作业，为从镇子背后直插下去的那条公路加大宽度。
　　（未完待续）