那种想一直走下去的冲动又来了。这回是想一直往下，走到黄河的下游去。去走广大的中国。就这样，一直走到河流漫入一片草地，变成了一片苔草密布的沼泽，一直走到在沼泽中差点陷落了一只鞋。把脚拔出泥沼，登山靴防水功能很好，鞋面糊满了黑泥，里面却没有进水。于是，故意涉浅水而行，为是的洗去鞋面上的污泥。
　　湖边有几处白色建筑。没有人。是一座无人值守的水文站和气象站。看那些仪器设施，有测雨量和风速的，有测湖水涨落，和出湖水流量流速的。这些数据都会自动上传到某个地方。查到一个数据，说扎陵湖每年出湖的水量是两亿多立方米。我攀上一座竖立了风速仪的楼顶，极目西望，见湖上浮着小岛。湖水鼓涌，如大地呼吸的节奏。大地吸气，水鼓涌，小岛消失。大地呼气，水波下落，岛又出现。
　　陪同的当地朋友告诉我，那些岛上，成千上万只大雁云集，产卵孵化。
　　这位朋友是先前说过那个生态管护群的群主。他说，可惜没有船，去不了那些岛上。
　　我问他，黄河源在哪里？
　　他说，这里就是黄河源。
　　我说，我是问你真正的源头。
　　他把我带回到湖口出水的那道矮桥上，说，这里就是黄河源。他说，黄河是从这里开始的。从此开始，河叫玛曲。从这里往上，宽阔的水面是湖。湖的尽头，数条水流入，但那几条河流都不是玛曲。它们分别有自己的名字，比如约古宗列曲、卡日曲和扎曲。我知道他这么说，有点地方主义。我看过材料，约古宗列曲也叫玛曲。但我尊重他的地方主义。也许，他是在下意识地维护玛多县作为黄河源头县的地位与名声。
　　这是和教科书上知识相异的地方性知识，也包括了地方的立场。承认扎陵湖以上的水流也叫黄河，那玛多就不是河源县了。其实，我也需要一点心理安慰。今天，我必须认为从扎陵湖这个湖口，从这几条半埋于水面下的水泥管道处，就是黄河上源，藏语中玛曲的起始处。
　　当然，我也就明白了，在玛多县境内溯河而上的行程到此结束。
　　我故意问陪同的朋友是不是这个意思。
　　他点头称是，说，过了此湖，就是另一个州，玉树州，不是果洛州了。过了此湖，就是另一个县，曲麻莱县，不是玛多县了。
　　我说，据我所知，曲麻莱县还有一个乡，叫麻多。不也是汉字对音玛多的异写吗?他笑了，说，反正写成“麻”，就不是“玛”了。
　　我们遇到一个简单又复杂的问题。表面上是一个语言学问题，关于黄河不同段落的藏语名字，其实并不是语言学问题，而关乎一个国家内部，新设置的行政区域划分带来的地方性认同与情感。所以，地理学意义上那个黄河源头，我还必须重新寻路抵达。
　　现在，我们已经抵达了玛多县的“玛多”，即玛多县的黄河源头。我没有失望，不但不失望，我觉得还另有收获，因为我至少会两次抵达不同地域认同中的黄河源。
　　这也符合语言的本质。语言学家索绪尔就认为，语言作为一种符号，所指本该有一个基本内核。内核虽然有某种确定性，但符号本身却有任意性，总要受到历史中人的看法的影响。我想，关于黄河不同河段的命名与解释，正是这样一个例证。
　　这也可能是我愿意到这片广袤高旷地带亲历一番的原因。如果只是要得到一些公共知识，在今天这个时代，依靠卫星地图和各种文字材料，就可以安坐书斋，作一次溯源之游。
　　还是不舍得马上离开。
　　又在那道底下是几孔水泥外壳与金属内壁的圆形泄水道，水中立着两把水位标尺的矮桥上站立一阵，才转身，回到湖岸的高处去。
　  5.唐蕃古道
　　车行在高原，湖深陷在盆地，越来越低，越来越远，最后终于消失不见。
　　在穹窿般隆起的最高处，公路边，一条荒废在浅草中的道路出现。
　　一条荒废的驿道。
　　公路往西，偏南一点，朝着湖水浩渺的深陷盆地而去，而这条老路，大部分一定与公路的走向一致，所以，便被新修的公路所覆盖，所替代。
　　这一段所以保留下来，是因为它没有向湖盆去，而是略微偏北，选择了干燥宽广的高地。
　　它就那样偏北延伸，径直斜上，往高地的最高处。在高丘隆起的浑圆顶部，消失在很低很近的天空下面。
　　天又放晴了，空中的风吹动灰色的云层急急消散，露出了一方蓝天。
　　这是唐蕃古道的遗迹。
　　我走上这条路，踏着了路上的石头和泥土，以及正试图掩去这条路的浅浅的青草。
　　路面微微倾斜，依顺着山丘的表面。右手边，滑落积存了厚些的泥土，青草蔓延，不大看得出原先的界限了，但在左手边，却裸露出带着些微红色的砾石与土层的路肩。虽然就二十多厘米高，却清楚地标示出古道的轮廓与走向。
　　在这样的海拔高度上，植物生长艰难。这条路，自公路修通以来，已经有几十年没人行走了，但浅浅的路肩仍然裸露着，没有被青草淹没。在这条路上行走，稍高处，几百米外的丘顶，就是天地连接处，似乎随时就可以走进蓝天。但每前进一步，蓝天又后退，现出又一条天地的连接线，似乎永远也走不到跟前。
　　（未完待续）