发布日期:2023年12月22日
中国人的大局观（连载18）
这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年视运动的轨道就是黄道。这里所说的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。（王力主编、马汉麟主笔《中国古代文化常识》）
二十八星宿是观测日月五星的参照坐标。
二十八颗恒星是组团运行的，每七星为一结构单元，共四个组团。先民们以春分时节为观测的基准点，站在大地上仰望星空。春分时节，第一组团的七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）出现在东方的夜空，形状如苍龙；第二组团的七星（斗、牛、女、虚、危、室、壁）出现在北方上空，如龟蛇互绕（玄武）;第三组团的七星（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）出现在西方上空，如猛虎下山；第四组团的七星（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）出现在南方的上空，如大鸟飞翔。中国古人的观察力宏阔而且细微，同时又富有充沛的艺术思维魅力。
依据西水坡遗址可以推定，在公元前4500年左右，先民们已经掌握了春和秋两个季节的天象变化规律。对夏、冬两个季节的认知要晚一些，已到了尧帝时期，而南方朱雀和北方玄武的形象认定则更晚，到战国时期才有史籍记载。
七
尧帝时代是中国古代天文学的发轫阶段，设立了世界上首家全职能的天文台，任命重臣，专司天文星象的研究，制定历法，并在东南西北分设四个观测站，跟踪观察春夏秋冬四个节点的星象运行，并督导人们顺应节气变化从事生产与生活。这个时间点在公元前2300年前后。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
（尧帝）任命羲与和担任“天地四时之官”,敬奉天意，按照日月星辰的运行规律制定历法，用以指导人们遵循时令节气从事生产。
羲与和是两大氏族的首领。受命担任这一职务是世袭的，在《尚书》另外一篇文献《吕刑》中，也有任命“重”和“黎”相关职务的记载：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”中国古代天文学的思维方式，是天与地相呼应着的，因此称“绝地天通”。“罔有降格”,不要降低格候之人的地位。格，在《尚书》中是常用字，含义也多有不同。此句中的格，指格候，专指依天象推衍时令。季候之人，通俗的解释就是天象师，地位相当于国师。重、黎是羲、和的祖辈，尧帝任命羲与和，是承守世袭的规制。
《国语·楚语》中，也有相关记载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后……尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。”《尚书·尧典》:“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”
命令羲仲居住在东方海滨一个叫旸谷的地方，观测日出。“平秩东作”,秩是次序，考据一年之中不同时间日出的变化。“日中”,指昼夜平分，以昼夜平分那一天作为春分。“星鸟”中的“鸟”,即二十八宿中南方七星中的“星”,星，以鸟替代，是避开星星两字重叠。以星鸟显见于南方天空正中，作为确定仲春的依据。南方七宿的形状，被古人想象成大鸟，此时还没有“朱雀”的命名。“厥民析”,厥是虚词，析是分散，仲春时候，万物复苏，农耕在即，人们分散在田野中劳作。“鸟兽孳尾”,这个时令，是鸟兽交配繁殖的时候。
申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。（《尚书·尧典》）
命令羲叔居住在南方交趾（今越南北部红河流域一带）一个叫明都的地方。“南交”,指交趾，《墨子·节用》中也有相关记载：“古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”此文中涉及的四个地点，与尧帝设置的东南西北四个观测站相合。“平秩南讹，敬致”,讹是运行，致同至，观测太阳由北向南运行的次序。“日永，星火，以正仲夏”,以白昼最长的那一天为夏至，以火星（二十八宿之心星）显见于南方天空正中时，作为仲夏的依据。“厥民因，鸟兽希革”,仲夏时节，溽热难挨，又逢多雨，人们择高地而居，这个时令里，鸟兽脱毛。“因”这个字，甲骨文的写法，是人躺在席子上，有身份的人才能享用席子。此句中的“因”,是“高就”的意思，指人们住在高处。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。（《尚书·尧典》）
命令和仲，居住在西部一个叫昧谷的地方。“寅饯纳日”,寅是虚词，表敬意。饯，即饯行。观察太阳落山，为太阳饯行。“平秩西成”,西，指太阳向西运行，考据一年之中日落的变化。“宵中，星虚，以殷仲秋”,以昼夜平分这一天作为秋分，以虚星显见于南方天空正中作为观测仲秋的依据。“厥民夷，鸟兽毛毨”,夷，指平坦之地。人们由高地搬回平坦之地，便于收获庄稼。这个时令里，鸟兽皮毛状态最佳，可以为人们所利用。
（未完待续）
二十八星宿是观测日月五星的参照坐标。
二十八颗恒星是组团运行的，每七星为一结构单元，共四个组团。先民们以春分时节为观测的基准点，站在大地上仰望星空。春分时节，第一组团的七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）出现在东方的夜空，形状如苍龙；第二组团的七星（斗、牛、女、虚、危、室、壁）出现在北方上空，如龟蛇互绕（玄武）;第三组团的七星（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）出现在西方上空，如猛虎下山；第四组团的七星（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）出现在南方的上空，如大鸟飞翔。中国古人的观察力宏阔而且细微，同时又富有充沛的艺术思维魅力。
依据西水坡遗址可以推定，在公元前4500年左右，先民们已经掌握了春和秋两个季节的天象变化规律。对夏、冬两个季节的认知要晚一些，已到了尧帝时期，而南方朱雀和北方玄武的形象认定则更晚，到战国时期才有史籍记载。
七
尧帝时代是中国古代天文学的发轫阶段，设立了世界上首家全职能的天文台，任命重臣，专司天文星象的研究，制定历法，并在东南西北分设四个观测站，跟踪观察春夏秋冬四个节点的星象运行，并督导人们顺应节气变化从事生产与生活。这个时间点在公元前2300年前后。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
（尧帝）任命羲与和担任“天地四时之官”,敬奉天意，按照日月星辰的运行规律制定历法，用以指导人们遵循时令节气从事生产。
羲与和是两大氏族的首领。受命担任这一职务是世袭的，在《尚书》另外一篇文献《吕刑》中，也有任命“重”和“黎”相关职务的记载：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”中国古代天文学的思维方式，是天与地相呼应着的，因此称“绝地天通”。“罔有降格”,不要降低格候之人的地位。格，在《尚书》中是常用字，含义也多有不同。此句中的格，指格候，专指依天象推衍时令。季候之人，通俗的解释就是天象师，地位相当于国师。重、黎是羲、和的祖辈，尧帝任命羲与和，是承守世袭的规制。
《国语·楚语》中，也有相关记载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后……尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。”《尚书·尧典》:“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”
命令羲仲居住在东方海滨一个叫旸谷的地方，观测日出。“平秩东作”,秩是次序，考据一年之中不同时间日出的变化。“日中”,指昼夜平分，以昼夜平分那一天作为春分。“星鸟”中的“鸟”,即二十八宿中南方七星中的“星”,星，以鸟替代，是避开星星两字重叠。以星鸟显见于南方天空正中，作为确定仲春的依据。南方七宿的形状，被古人想象成大鸟，此时还没有“朱雀”的命名。“厥民析”,厥是虚词，析是分散，仲春时候，万物复苏，农耕在即，人们分散在田野中劳作。“鸟兽孳尾”,这个时令，是鸟兽交配繁殖的时候。
申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。（《尚书·尧典》）
命令羲叔居住在南方交趾（今越南北部红河流域一带）一个叫明都的地方。“南交”,指交趾，《墨子·节用》中也有相关记载：“古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”此文中涉及的四个地点，与尧帝设置的东南西北四个观测站相合。“平秩南讹，敬致”,讹是运行，致同至，观测太阳由北向南运行的次序。“日永，星火，以正仲夏”,以白昼最长的那一天为夏至，以火星（二十八宿之心星）显见于南方天空正中时，作为仲夏的依据。“厥民因，鸟兽希革”,仲夏时节，溽热难挨，又逢多雨，人们择高地而居，这个时令里，鸟兽脱毛。“因”这个字，甲骨文的写法，是人躺在席子上，有身份的人才能享用席子。此句中的“因”,是“高就”的意思，指人们住在高处。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。（《尚书·尧典》）
命令和仲，居住在西部一个叫昧谷的地方。“寅饯纳日”,寅是虚词，表敬意。饯，即饯行。观察太阳落山，为太阳饯行。“平秩西成”,西，指太阳向西运行，考据一年之中日落的变化。“宵中，星虚，以殷仲秋”,以昼夜平分这一天作为秋分，以虚星显见于南方天空正中作为观测仲秋的依据。“厥民夷，鸟兽毛毨”,夷，指平坦之地。人们由高地搬回平坦之地，便于收获庄稼。这个时令里，鸟兽皮毛状态最佳，可以为人们所利用。
（未完待续）