兵马坑遗址 李鑫/摄

    文王阁大殿    李鑫 摄

　　纳秦岭之灵气，汲沣河之膏泽，丰镐遗址恢宏了三千年。它见证了三百年西周王朝和一千年西安建都史的辉煌与璀璨，更用源源不断的笔墨挥洒出历久弥新的中华文明万古华章。
　　兵马坑中，贵族私乘携兵车战马，写真昔日奢华和烽烟幻灭；
　　文王灵台，圣贤礼制启文明觉醒，昭示盛世仁德和华夏天声；
　　沣河悠悠，草木芳华皆可以成诗，写意文脉根基和万古绝唱……
　　七月，我探访这片古老的土地，找寻散落在这片土地上的吉光片羽。且行且感，我尝试用古人的视野回眸昨日的来路，亦用今人的视角理解那些变与不变的光阴。且思且悟，前人的足迹总会带给我们智慧的指引和永毅的力量。与古为新，古为今用，我们总能从中华传统文化中寻找奋进的源头活水，最终行稳致远，奔赴一场山海清平。
　　丰镐之迁，文王的高瞻
　　清阳曜灵，和风容与。我以崇敬之心立于丰镐遗址之前，纵然恢宏的宝殿已消弭在历史的长河中，好在兵马坑中的车马依旧呼啸，为我们标注了古老城市的地理坐标，带我们重温一段氤氲岁月。
　　公元前1051年，周文王出兵伐崇。崇国是商朝最亲密的诸侯国，也是丰镐当时的旧主。这一仗打得异常激烈，历时数月，险中取胜。可胜利就意味着，周人几乎切断商朝同西部属国的所有联系，可以一路东征而下，再凭借“三分天下有其二”的实力，克商，指日可待。
　　这是苦商久矣百姓的祈愿，亦是周文王一生的追寻。
　　不久，已经90多岁的周文王，作了一个重要的决定，将族人从经营百年的故土周原迁到刚刚征服的热土，在古崇国之上建立新都——丰京。
　　迁都，这从来都不是一件小事。它考验一个王者对时局、天文地理和自身发展的判断。而周氏部落的先人似乎天然具有这样的敏锐与通透。
　　周氏历史上有数次大规模迁都，比如公刘，从西北邰地向东南方向率众迁徙，摆脱了北方游牧民族的骚扰，定都土地更肥沃的豳地。通过深挖地基，就山伐木，建设家园，深耕农业生产，部族日渐强大。又比如亶父，从豳地迁都到周原，依旧是躲避战乱，寻觅宜居之地，又凭借勤勉和善农，逐渐让部落发展壮大，实现一路开疆拓土。
　　朱熹《诗集传》曾评价周人早期的迁居是“不敢安居”，也就是说为了振兴周族，为民图远，他们不敢安居晏息。
　　周氏先人内心好似有一团滚烫的火，指引着他们一路风尘仆仆，追风赶月，翻山越岭，终到平芜尽处，良田尽得，春山在侧。或许一个家族乃至一个民族的成长史，就是这样的一部奋斗史，凝聚着几代人的昂扬进取和励精图治。
　　另外，在亶父迁移之时，还有这样的佳话：亶父带领部族迁徙后，四面戎狄竟然纷纷来归。
　　这段往事以戎狄入侵为始，最初，面对骚扰，周人每次都将载满粮食衣物的牛车送给狄人，但得寸进尺的戎狄还想占领周人土地。周人愤怒请战，亶父却制止了，理由是，民众拥立国君，国君就要为民众谋利。戎狄入侵，无非要夺我土地民众；民众在我，在戎狄，有何区别？民众若因为我这个国君而战，杀人父子而自称君子，我不忍心！
　　故事的结尾，亶父决定大规模迁徙，走前，他还将自己部族的土地留给戎狄人，但不久戎狄竟然投奔归依。
　　或许一路自我发展，一路关爱子民，一路德化友邻，是周部落首领骨子里的仁厚，终换得百姓和四邦尊敬，部族强大。
　　这般看来，“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”文王推演《周易》中这样豪宕的语句，既是他对人与自然古老哲学的认知，更是他对周氏民族奋进史的凝练。
　　所以，想必文王在迁都前也一定用《周易》进行占卜了吧，他仁慈而清醒的眼眸中也一定因为占卜的吉祥而愈发神采奕奕，毕竟，此次迁都，他比先人做了更为宏大的谋划——一批如姜子牙的良才干将，一支身经百战的精锐部队，一个稳定充盈的后方补给等等均已到位。最重要的是，这次迁徙与以往最大的差别，是他在为崭新的大一统王朝的建立做大胆的铺路！
　　后世《管子》书中曾总结：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。因天材，就地利。”
　　事实上，丰地不但完全符合，还超越了这些条件。
　　丰京位于沣河岸旁，水丰地沃，河网交织，极利农耕，南有秦岭，
　　天然屏障，四面庇护，交通便利，辐射四方。
　　不如人愿的是，周文王在迁都的第二年离开人世，但灭商、开周的王业之功和周王朝实现大一统的关键一步，已然迈出。
　　周人迁都于此后，势力进一步得到发展。继承遗志的武王，在1046年终于直趋朝歌，推翻了暴政殷商，更在一水之隔的东岸修建镐京，当作自己居住和理政的中心，把昔日的丰京作为祭祀宗教场地。隔河相望的两京，以双子星的形式成为西周的政治、经济、文化中心。
　　在馆员的讲解中，我进一步得知，经过多年考古努力，丰镐地区已经出土了大量不乏精品的车马、青铜、陶器以及大型建筑基址、道路、陶排水管道、祭祀坑等重要遗迹，都在昭示着这是曾是一座规模宏大、布局规整有序的城市，甚至成为后来城市总体布局的典范。当然，对于这座遗迹的探寻，一定还有很多我们未知的财富。
　　无论如何，历史大幕就此打开，丰镐乘着时代的风云，千里征程，龙腾而起……
　　灵台之德，孔子的青眼
　　阳光热烈，万物葱茏。离开丰镐遗址，我从沣秦路一路向南，越过阡陌小路，绕过良田几亩，灵台遗址终于出现在了眼前。
　　古灵台主要用于祭祀。据记载，为纪念在朝歌蒙冤的伯邑考、商容、梅伯等忠烈将士，安抚亡灵，祭祀忠魂，文王建立了这座纪念英雄的圣地。
　　在修建灵台时，有一个小故事让我颇为深思。
　　一天，有人在池沼中挖出了死人的骨骸，官员把这件事报告给了文王。文王立即命令改葬。官员惊讶道：“这是没有主人的白骨残骸，找不到他的亲人了，为什么要如此隆重对待呢？”
　　文王霸气地回答：“拥有天下的人，是天下的君主，拥有一国的人，就是一国百姓的主人。我就是他的主人，怎么能忍心看着这些枯骨，暴露于光天化日的山野之中？”他还命人为尸骨更衣，置办棺木，厚礼改葬。
　　《吕氏春秋》中对这件事的评价是：天下的人听说这事后，都惊叹文王贤德。对枯骨如此，对活人不是更有恩泽。凭此一事，又有多国前来归附。
　　为什么厚葬枯骨会产生这么大的影响呢？
　　这要说说当时的社会背景——这是一个流行人祭的时代，或者说这是一个神权为本、不把人当人的时代。在商朝，人们认为世间的一切皆是神的旨意，常常举行规模盛大的祭神活动，表示对鬼神的敬意。
　　那什么样的祭品等级高呢？
　　人是万物之灵，用人来祭祀上苍，最能显示出对上苍的极度尊崇与虔诚。现代学者推算，甲骨文上的人牲总数不低于3万人（有学者认为超过10万人）。甚至有一种观点认为“人牲”叫声越惨越大，越会被上天听到，祭祀效果才越好。于是各种折磨人的手段骇人听闻。
　　另外，酷刑在当时也是极其平常。例如，炮烙之刑——人抱着铜柱，下面烧火，等到铜柱通红，受刑之人皮开肉绽，痛苦哀嚎。《封神演义》里，妲己以观此为乐，纣王为博得美人笑，常用此刑。
　　这简直是人间炼狱的时代。
　　可就是这样的时代，周文王曾用千里封地为百姓请求解除“炮烙”的刑罚，是多么深得人心。
　　纣王视人如草芥，周王对无主的白骨心有恻隐，反差鲜明，方愈显感人。
　　甚至在周人的思想里，“天命靡常，惟德是亲”。天命是会变的，它只眷顾有德行的人，而天又与民心相同。这是历史上第一次，将道德的意义超越神赋予的命运。
　　到了周公时期，漫长的鬼神崇拜、神权统治慢慢结束，野蛮残酷的人祭传统渐渐消失，开启了推崇世俗的道德礼仪的新华夏文明。
　　李硕在《翦商》写道：“在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个‘异类’。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。”
　　把神的地位弱化、人的地位提升，这不仅仅代表着一位君王的仁心，更意味着人在神权之下有了主体性、主动性和能动性的文明进步，这也逐渐开启了统治者用德来评判的先河。
　　如今的灵台遗址上，文王阁的墙壁上依然彩绘着修建枯骨冢等典故图片，他的故事，依旧在这片土地上口口相传。
　　灵台除了祭祀，也是重要的决策地和天文观象台。
　　遥想当年，武王伐纣，金戈铁马，气吞山河，实现大一统。周公制作礼乐，礼仪三百，威仪三千，从此中国成为礼仪之邦。盛世之下，周公继而著书修文，《易》《书》《诗》《礼》《春秋》蓝本初现，分封制将礼乐文化又传至四面八方，中国文明熠熠生辉……
　　灼灼功勋，都曾在灵台发布传达，留下昭昭青史。
　　在史料中，古灵台遗址旁边还建有园林灵囿、人工湖灵沼、学院辟雍，百姓在这里和乐安居，礼乐在这里升平，一片祥和。
　　想到这，“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子把继承和发扬周文化当作毕生的梦想，也便不足为奇了。
　　如今的灵台遗址上，另有梵音袅袅的平等寺。在平等寺的介绍展牌上，赫然写着:1936年西安事变，杨虎城、张学良二将军为实行国共两党合作谈判，停止内战，统一抗日，党中央派周恩来同志专程赴西安和平谈判。为保护周恩来同志的人身安全，两将军派人秘密把周恩来护送平等寺安宿。
　　灵台有灵，为它三千年前不变的敬德保民，为它博大精深的文脉，亦为它对中华子民亘古不变的守护……我愈发对这片神奇的土地满怀深情。
　　黍稷之诗，周士的会意
　　太阳隐去威严，长空变成灰色的海洋。我在镐京大道眺望，四野空旷，芳草依依。
　　一段不平的往事涌上心头。公元前770年，天塌西北，周平王放弃镐京，逃往东都洛邑，从此中国进入东周时代。
　　多年以后，一位东周士大夫行役路过故都镐京，看到原来宏大的宗庙宫室变成一片农田，悲从中来，不禁感慨：
　　“彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”
　　时隔千年，他在离离稻谷之间，悠悠苍天之下，忧伤故土不再，清明盛世不再，知己者不再的真挚感情，依旧让人不禁潸然。
　　这首诗被收录为《诗经·王风》之首，流传成为千古绝响。他不知道的是，穿越千年，他的“知我者”从不缺席。
　　晋时的向秀在《思旧赋》里慨叹“叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟”，宋时的王安石在《金陵怀古》中低回“黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸”。
　　更有无数的普通人，在诗无达诂的阅读中，共鸣出了无穷尽的心底回响……
　　这是思无邪的震撼。人生千万境遇，都可从《诗经》中品来。我沿着《诗经》源头，一路徜徉，一路回味……
　　相聚时，“既见君子，云胡不喜”；离别时，“瞻望弗及，泣涕如雨”。
　　志同道合的友情是“相彼鸟矣，犹求友声”，美满幸福的婚姻是“琴瑟在御，莫不静好”，兄弟情深是“兄弟既具，和乐且孺”，养育之恩是“哀哀父母，生我劬劳”……
　　于个人，世世代代的华夏子民，在一首首情感饱满的诗歌中看见天地众生，遇见自己，提升生命的质感与厚度；
　　于国家，“采诗天下，观民风，知得失；礼乐对唱，淳风俗，安家园”；
　　于民族，它滋养中华民族的诗词基因，启蒙后世唐诗、宋词、元曲无数诗篇……
　　《诗经》功德无量，这亦是采诗制度、礼乐文明的伟大——所以，纵然西周不在，但礼乐中国的力量早以无数民众传承的方式得以长存。
　　霞光终于突破云层，四溢而出。放眼望去，青山如黛，沣河悠悠，游人如织，沐浴千阳。
　　我顺河而行。十里沣河文旅带多种弘扬诗经文化特色的文旅景观移步换景，《诗经》以文化人的故事早已在这片沃土上再次复苏。这里人与自然和谐共处，这里百姓和谐而居……
　　一个远见，超越未见
　　丰镐回眸，惊鸿千年。这片文化圣土上，流淌过圣君博大的智慧与仁心、百姓的向往与期盼、社会的反思与进步，以及在其基础上，滋养成长出来的文化内涵。
　　著名历史学者许倬云说：“要有一个远见，超越未见。”
　　那么所有对历史的回望，终极指向都是理解现在，照亮未来。在博采与回归中，我深感只有有意识地找寻中华文化根基，发扬和传承民族的文化根脉，才能更好地用民族的精神底色观照时代的成长与创造。
　　丰镐不语，绝非无声。让我们慢下脚步，以文化自觉的虔诚之心去发掘遗迹所蕴涵的精神宝库，用炽热的血脉点燃的传承之光，不断对照、深入、共鸣历史精粹中的涵养精神。如此，用丰镐文化的灯火照耀当代，相信一个更加璀璨的文明必将在这片沃土上再创崭新的辉煌！