已到收工，繁华隐去，静夜降临。我来这里，恰逢其时。
　　车子缓缓进去，窗外是大片的花草。与其他宫苑的奢华不同，这里亭阁甚少，回廊无几。草木居多，葱葱郁郁，因而那一方花成了点缀。两山夹峙之下，红黄相嵌的花儿被山体巨大的绿色压制，甚至显得有些可怜。
　　在农家小院一宿酣睡。醒来，已是雨水淅沥。梨树上挂满了青果，不多的叶子下，繁若天星。在床上，望窗外，那棵梨树在窗棂框架里，宛如一幅山水画。
　　路上，一地雨声。宽阔的路面被雨打的小水花遮盖，泛着茫茫的白光。雨的生命只有一次，她说。也许她是对的。雨滴落下来，汇成细流，流入渠沟，很快就没有了踪迹。你再见到的，已不是这雨。你、我和它，都无法改变。
　　这就像我来的玉华宫，再也不是唐王所在的宫阙，再也不是玄奘译经的佛家境地。
　　玉华宫，原名“仁智宫”。唐太宗时在原仁智宫的基础上继续扩建，于贞观二十二年（公元648年）完成。玉华宫从兴建到衰败，经历了仁智宫、玉华宫、玉华寺三个阶段。
　　玉华景区千顷松涛，植被保存完好，生物种类繁多，具有较高的观赏和科研价值。深秋，凉爽宜人、红叶似火；隆冬，玉树梨花。景区平均气温比西安低10益~12益，素有“夏有寒泉地无大暑”之美称，是避暑、度假、疗养的好去处。
　　玉华宫建成后，唐太宗对它的环境和建筑艺术十分满意，亲自撰《玉华宫铭》予以赞赏。李治的《奉和玉华宫铭》赞曰：“顺请铜山，镌芳金谷，道光轩驾，声流姬迹，引此崇崖，介通帝宅。峻体铜柱，祥韬金碧，饮渭南通，呜泣西格，炎生肇授，彤暑初融”“丹溪缭绕，漩树玲珑，径分余云，岭界斜虹”“云飞御鹤”，足见当时万山丛中的玉华宫的典雅、壮丽。
　　然而玉华宫也就兴盛了几十年，一个自然人的寿命罢了。我曾经在一篇文章里算过一笔账，一个人完成了生理意义和社会意义上的传宗接代，留给自己的时间所剩无几。能吃能干、能跑能跳不会超过十年。之后，英雄也到迟暮。再尊贵的皇权，再崇高的人生，生命终止，一切烟消云散。
　　皇帝的人生也许很精彩，也许连常人亦不如。
　　这个离宫似乎也逃脱不了这个宿命。
　　贞观二十二年（公元648年）六月，唐太宗在正殿玉华殿召见高僧玄奘，对其献身中印文化与治学精神予以表彰。唐高宗崇信佛教。他即位后，永徽二年（公元651年）改玉华宫为寺，作为向北部边疆传播佛教的中心。显庆四年“京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，赦乃移于宜君山故玉华宫”。随着玄奘僧徒的到来，玉华寺成为佛教圣地。
　　看，皇帝和他的宫殿，最终还是要人为地给自己找个依托。佛教是他们最喜欢的精神放逐和救赎。
　　在佛家，字数最少的一本经就是《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共260字，包括了佛教的核心内容。《心经》讲心，其中还讲了一个“空”字。这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》开宗明义地告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”很多皇帝、高官，把自己托付给空无，就是因为人生苦厄。他们的苦厄，会比常人少吗？
　　有一个男人，每天开车回家。他在把车泊进车位后，并不下车，而是坐在车里，点燃一支烟。他知道，在上车前，是单位的纷繁复杂；一下车，是家里的悲欢离合。只有在这车里，才属于自己，可以有自己的片刻休闲和欢愉。可以一事不想，可以天马行空，身体和思想，在这里充分放松。
　　我是完美主义者，因而也是悲观主义者。哪里有完美的世界，世界在挣扎着往前走，人在凑合着过生活。这时就想，如果做个小女人多好，可以不用管家，不用操心人来人往。男人在世上，很多时候是打碎牙和血吞，肿了脸装胖子，哪来那么多风流潇洒。人在江湖飘，时时可能挨刀，有时是明枪，有时是暗箭。期望“躲进小楼成一统”，可是又怎么可能。但又不能不挺着，为自己的尊严，为家人、亲戚、朋友的和谐而努力。人就是这么的卑微，连皇帝也不能幸免。
　　我们一直追寻人生的意义，但又有谁找到了放之四海而皆准的真理？空和无的境界，也无非是麻醉了自己一会儿，让人有在将就中度过苦厄的勇气和喘息而已。皇帝和佳丽们，在玉华宫将息过后，该虐心，还得虐心，该宫斗，还得宫斗，免不了继续复杂的人生。
　　不觉已到山顶。目力所及，雨锁南山，烟笼四野。多少楼台，殁了踪迹。
　　皇帝已去，游众也因雨未来。现在这个离宫，就是我一个人的。时大时小的雨，笼罩着车子，叮叮咣咣地敲打车体，像听蔡琴的歌一般，空旷、幽缓，还有一丝悲凉。