发布日期:2019年06月12日
父亲是礼宾先生
父亲是一位体面的乡村礼宾先生。在老家能够从事礼宾工作的大都是精通文言文写作的乡间知识分子，我的父亲是一位地地道道的农民，曾担任过近二十年的乡村教师，在村里村外颇有声望，自然而然，他成为了当地一名受人尊敬的礼宾先生。
在乡土文化习俗之中，礼宾先生主要是主持祭祀神灵和祭奠亡灵活动的人。中华民族自古以来就是一个十分注重礼仪的民族，早在《周礼》中就有非常详细的记载，那时就已经能够具体到吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼了。从五礼的具体职责来看，我的父亲等乡村礼宾先生所从事的礼宾工作，其实就是《周礼》中的吉礼。
父亲之所以能够成为礼宾先生，应该说是当地风俗的需要，除此之外，与太祖父密不可分。我的太祖父就是一位礼宾先生，他为人仗义豪爽，能说会道，是方圆几十个村庄红白喜事的主事之人，加之我们家族在当时也算是富裕人家。在这样的环境下，父亲在属于他的那个成长阶段里，既没去洮河打坝，也没去灵寺峡引水上山，读书一直是他的本职工作，天水师范毕业后，父亲在本村当了一名乡村教师。太祖父在众多晚辈里留心物色，相中了为人低调、做事稳重的父亲，倾其所学，悉心相授，最终父亲继承了太祖父的衣钵。
礼宾这种祭祀活动，在我们甘谷礼辛尤其兴盛。在当地，人们对礼宾先生是怀有非常深的敬重之心的，这源自于一种独特的地域文化。礼辛是甘肃省十大古镇之一，也是有名的文化重镇，是最早的“仰韶文化”发源地之一。
礼辛之名相传是以当地民风淳朴好礼而得，记载为明洪武十四年设礼辛里，清乾隆四十年更名为礼辛镇。地处甘谷、武山、通渭三县交汇的礼辛古镇，因其特有的地域特征，形成了兼收并蓄的多元文化，造就了礼辛人海纳百川、有容乃大的博大胸怀。
礼辛古镇更是红色政权闪光的地方。抗战时期，红一、红二、红四方面军均在我们礼辛镇停留，为实现红军三大主力会合做准备。总指挥贺龙、政委任弼时率领的红二军团在我的家乡冯山梁上血战，在这块充满革命豪情的土地上铸就了一种独特的礼辛红色文化。
在礼辛人眼里，祭祀是神圣的，也是讲究排场的，家里有人去世了，或者要为已经去世三年、五年、十年的亲人做悼念活动，就要诚邀礼宾先生来行祭祀之礼。
在当地，请礼宾先生都是非常讲究且颇具仪式感的，主家一般会备好点心之礼，诚邀村里有分量的人去登门拜请，礼宾先生应承之前，要通过邀请人详细了解受祭祀者生前的为人、品行，对其一生做一个基本的信息掌握。到达主家后，还要和主家人就行什么层次的礼做深入对话。
礼宾先生一般不收取酬劳，但对他们的接待绝对要上等，不能有半点马虎，这也是最基本的礼节。受邀请的礼宾先生一般会被安排在上房，还要确保清静，再配专人伺候，便于他们撰写祭文，避免打扰。
礼宾先生祭祀所用的纸也是有区分的，祭祀神灵、先祖用红纸，祭祀亡人用白纸。祭文一律用小楷毛笔撰写，字体采用繁体字，撰写祭文要从右边开启，包括祭文的折叠都要有规矩。
祭祀礼中最大的礼节当然是我们当地人熟悉的“三献礼”了。“三献礼”由初献礼、亚献礼、终献礼三礼构成，能举行“三献礼”的，不光是要家道殷实、子贤女孝的主家，更为关键的是逝者还要有子、孙、重孙三代人，具备了儿祭、孙祭、重孙祭这些条件才可办“三献礼”。能举行“三献礼”的其实少之又少，若遇到哪儿举办一场“三献礼”，基本会把礼辛全镇名号响亮的礼宾先生全部邀请到，因为无论是南山的，还是北山的，礼节都是一样的。
“三献礼”至少需要四人，这四人称谓则各有不同，分别为大通、亚赞、大引和小引。大通是主官，也是主祭人；亚赞主要负责宣读祭文；大引的主要职责是引导孝子，根据要求，带领不同类别的孝子行参拜礼；小引比较简单，按照套路唱礼，就是让孝子三跪九叩之类的。
“三献礼”程序很复杂，分十二道礼节，每一道礼都是充满着仁、德、礼、和、贤、孝、善、诚等儒家之礼仪。当然，除了“三献礼”这种大礼之外，还有很多其他祭礼，譬如堂祭礼，一般是逝者三年后举行的祭祀礼，客祭礼专门用于女性逝者。其实所有礼祭，目的都是表达对逝者的虔敬、怀念，彰显孝义。
父亲是一位礼宾先生，作为他的儿女，我们也都潜移默化地养成了以诚待人、简约自守、勤勉工作的做人做事风格。父亲一生行善，他受邀去主家行礼，看到有的主家家贫如洗，连祭祀用的祭品都没钱买，以后出行就会带着自己的笔墨纸砚，包括香蜡酒表，看到主家没有，父亲就会无偿提供，父亲用行动诠释了儒家祭礼文化。
我也偶有参与礼祭，有一年寒假回家，恰遇隔壁村一户人家邀请父亲一行去行“三献礼”，因为人手实在不够，我有幸成为其中一员，全程参与了“三献礼”的祭祀活动。父亲在熟悉掌握事主家情况后，按照每个人分工不同，给我们分配了各自撰写的祭文，祭文有官文和私文两种，官文基本是固定的，什么遗奠文、迁柩文、起柩文、祀土文、返神文、安主文，而私文则麻烦多了，要根据事主家人员构成来定。
我也参与了打底稿的工作，绞尽脑汁写了一夜，最终还是没达到父亲的要求，父亲说我写的不深、不实，文章没有表达出祭文要达到的主旨，不足以表达对逝者的怀念，我这才体会到撰写祭文的不易。更为关键的是两天后正式举行的献礼，让我受尽煎熬，真正参与了，才发现其议程之繁琐，礼节之细密，稍有不慎就会出大错，每一祭都是三礼三文，每一拜都是三跪九叩。我是小引，任务最简单，就是唱礼，就这，要不是我大哥多次暗示，我几次险些把礼唱错。
一场完整的“三献礼”要分三个阶段，一个阶段一个半小时，等全部结束时，我已经是筋疲力尽了，数九寒天的季节，竟令我浑身冒汗。
自从亲自参与了父亲主持的“三献礼”仪式，我从中感悟到了礼辛祭祀文化的虔诚、深奥，领悟到了父亲等礼宾先生如此受人尊重的意义，他们所做的一点一滴都在无形中教化育人，我为身在如此厚重千年古镇而自豪，更为礼辛古镇这种独特的文化品质和人文品格点赞。
现在，人们的生活条件普遍改善了，子女在外发达了，干出了名堂，有财力、有精力为当年亡故的祖先补办一场隆重的祭祀礼了，可已经找不到礼宾先生了。那些德高望重的礼宾先生老的老、走的走，已经不能再做祭祀礼了，有的子女不愿意继承、有的不具备继承的条件，慢慢的，随着时间的推移，礼宾先生这一当地受人尊重的职业，在岁月的长河中慢慢消失了。
我的父亲已经不出山了，他的手已经颤抖得抓不住毛笔了，牙漏风读不成文言文了，更别说主持一场“三献礼”了。好在我的大哥全部继承了父亲的衣钵，我和二哥也是基本的套路都略知一二，这使父亲很欣慰。
不过确实挺惋惜的，我觉得礼宾先生不是一份单纯的职业，它是在传承儒家之礼，是一种文化，是以德化人的一种高尚的礼仪文化，旨在感召人们明天伦、知礼义、守法度、孝双亲、忠国家，这显然是对文化发展、文明昌盛非常有益的。
当下，农村人大量进城，他们在城市的各个角落挥洒汗水，付出劳动，不论干的好还是不好，成功或者不成功，在他们心底里，村庄永远是挥之不去的牵挂，土地是他们的精神归依之处，留在家乡的孤坟，成为他们回乡祭祀，表达情感寄托的最直接方式，遗憾的是在我们礼辛全镇已经很难举行一场四人“三献礼”了。
在我的心里，“三献礼”已经不单单是一种祭祀礼，而成为我们身在异乡的游子心中的一抹乡愁，它是我们灵魂的维系地，精神的泉水，想起“三献礼”就忍不住低吟：“此心安处是吾乡”。
在乡土文化习俗之中，礼宾先生主要是主持祭祀神灵和祭奠亡灵活动的人。中华民族自古以来就是一个十分注重礼仪的民族，早在《周礼》中就有非常详细的记载，那时就已经能够具体到吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼了。从五礼的具体职责来看，我的父亲等乡村礼宾先生所从事的礼宾工作，其实就是《周礼》中的吉礼。
父亲之所以能够成为礼宾先生，应该说是当地风俗的需要，除此之外，与太祖父密不可分。我的太祖父就是一位礼宾先生，他为人仗义豪爽，能说会道，是方圆几十个村庄红白喜事的主事之人，加之我们家族在当时也算是富裕人家。在这样的环境下，父亲在属于他的那个成长阶段里，既没去洮河打坝，也没去灵寺峡引水上山，读书一直是他的本职工作，天水师范毕业后，父亲在本村当了一名乡村教师。太祖父在众多晚辈里留心物色，相中了为人低调、做事稳重的父亲，倾其所学，悉心相授，最终父亲继承了太祖父的衣钵。
礼宾这种祭祀活动，在我们甘谷礼辛尤其兴盛。在当地，人们对礼宾先生是怀有非常深的敬重之心的，这源自于一种独特的地域文化。礼辛是甘肃省十大古镇之一，也是有名的文化重镇，是最早的“仰韶文化”发源地之一。
礼辛之名相传是以当地民风淳朴好礼而得，记载为明洪武十四年设礼辛里，清乾隆四十年更名为礼辛镇。地处甘谷、武山、通渭三县交汇的礼辛古镇，因其特有的地域特征，形成了兼收并蓄的多元文化，造就了礼辛人海纳百川、有容乃大的博大胸怀。
礼辛古镇更是红色政权闪光的地方。抗战时期，红一、红二、红四方面军均在我们礼辛镇停留，为实现红军三大主力会合做准备。总指挥贺龙、政委任弼时率领的红二军团在我的家乡冯山梁上血战，在这块充满革命豪情的土地上铸就了一种独特的礼辛红色文化。
在礼辛人眼里，祭祀是神圣的，也是讲究排场的，家里有人去世了，或者要为已经去世三年、五年、十年的亲人做悼念活动，就要诚邀礼宾先生来行祭祀之礼。
在当地，请礼宾先生都是非常讲究且颇具仪式感的，主家一般会备好点心之礼，诚邀村里有分量的人去登门拜请，礼宾先生应承之前，要通过邀请人详细了解受祭祀者生前的为人、品行，对其一生做一个基本的信息掌握。到达主家后，还要和主家人就行什么层次的礼做深入对话。
礼宾先生一般不收取酬劳，但对他们的接待绝对要上等，不能有半点马虎，这也是最基本的礼节。受邀请的礼宾先生一般会被安排在上房，还要确保清静，再配专人伺候，便于他们撰写祭文，避免打扰。
礼宾先生祭祀所用的纸也是有区分的，祭祀神灵、先祖用红纸，祭祀亡人用白纸。祭文一律用小楷毛笔撰写，字体采用繁体字，撰写祭文要从右边开启，包括祭文的折叠都要有规矩。
祭祀礼中最大的礼节当然是我们当地人熟悉的“三献礼”了。“三献礼”由初献礼、亚献礼、终献礼三礼构成，能举行“三献礼”的，不光是要家道殷实、子贤女孝的主家，更为关键的是逝者还要有子、孙、重孙三代人，具备了儿祭、孙祭、重孙祭这些条件才可办“三献礼”。能举行“三献礼”的其实少之又少，若遇到哪儿举办一场“三献礼”，基本会把礼辛全镇名号响亮的礼宾先生全部邀请到，因为无论是南山的，还是北山的，礼节都是一样的。
“三献礼”至少需要四人，这四人称谓则各有不同，分别为大通、亚赞、大引和小引。大通是主官，也是主祭人；亚赞主要负责宣读祭文；大引的主要职责是引导孝子，根据要求，带领不同类别的孝子行参拜礼；小引比较简单，按照套路唱礼，就是让孝子三跪九叩之类的。
“三献礼”程序很复杂，分十二道礼节，每一道礼都是充满着仁、德、礼、和、贤、孝、善、诚等儒家之礼仪。当然，除了“三献礼”这种大礼之外，还有很多其他祭礼，譬如堂祭礼，一般是逝者三年后举行的祭祀礼，客祭礼专门用于女性逝者。其实所有礼祭，目的都是表达对逝者的虔敬、怀念，彰显孝义。
父亲是一位礼宾先生，作为他的儿女，我们也都潜移默化地养成了以诚待人、简约自守、勤勉工作的做人做事风格。父亲一生行善，他受邀去主家行礼，看到有的主家家贫如洗，连祭祀用的祭品都没钱买，以后出行就会带着自己的笔墨纸砚，包括香蜡酒表，看到主家没有，父亲就会无偿提供，父亲用行动诠释了儒家祭礼文化。
我也偶有参与礼祭，有一年寒假回家，恰遇隔壁村一户人家邀请父亲一行去行“三献礼”，因为人手实在不够，我有幸成为其中一员，全程参与了“三献礼”的祭祀活动。父亲在熟悉掌握事主家情况后，按照每个人分工不同，给我们分配了各自撰写的祭文，祭文有官文和私文两种，官文基本是固定的，什么遗奠文、迁柩文、起柩文、祀土文、返神文、安主文，而私文则麻烦多了，要根据事主家人员构成来定。
我也参与了打底稿的工作，绞尽脑汁写了一夜，最终还是没达到父亲的要求，父亲说我写的不深、不实，文章没有表达出祭文要达到的主旨，不足以表达对逝者的怀念，我这才体会到撰写祭文的不易。更为关键的是两天后正式举行的献礼，让我受尽煎熬，真正参与了，才发现其议程之繁琐，礼节之细密，稍有不慎就会出大错，每一祭都是三礼三文，每一拜都是三跪九叩。我是小引，任务最简单，就是唱礼，就这，要不是我大哥多次暗示，我几次险些把礼唱错。
一场完整的“三献礼”要分三个阶段，一个阶段一个半小时，等全部结束时，我已经是筋疲力尽了，数九寒天的季节，竟令我浑身冒汗。
自从亲自参与了父亲主持的“三献礼”仪式，我从中感悟到了礼辛祭祀文化的虔诚、深奥，领悟到了父亲等礼宾先生如此受人尊重的意义，他们所做的一点一滴都在无形中教化育人，我为身在如此厚重千年古镇而自豪，更为礼辛古镇这种独特的文化品质和人文品格点赞。
现在，人们的生活条件普遍改善了，子女在外发达了，干出了名堂，有财力、有精力为当年亡故的祖先补办一场隆重的祭祀礼了，可已经找不到礼宾先生了。那些德高望重的礼宾先生老的老、走的走，已经不能再做祭祀礼了，有的子女不愿意继承、有的不具备继承的条件，慢慢的，随着时间的推移，礼宾先生这一当地受人尊重的职业，在岁月的长河中慢慢消失了。
我的父亲已经不出山了，他的手已经颤抖得抓不住毛笔了，牙漏风读不成文言文了，更别说主持一场“三献礼”了。好在我的大哥全部继承了父亲的衣钵，我和二哥也是基本的套路都略知一二，这使父亲很欣慰。
不过确实挺惋惜的，我觉得礼宾先生不是一份单纯的职业，它是在传承儒家之礼，是一种文化，是以德化人的一种高尚的礼仪文化，旨在感召人们明天伦、知礼义、守法度、孝双亲、忠国家，这显然是对文化发展、文明昌盛非常有益的。
当下，农村人大量进城，他们在城市的各个角落挥洒汗水，付出劳动，不论干的好还是不好，成功或者不成功，在他们心底里，村庄永远是挥之不去的牵挂，土地是他们的精神归依之处，留在家乡的孤坟，成为他们回乡祭祀，表达情感寄托的最直接方式，遗憾的是在我们礼辛全镇已经很难举行一场四人“三献礼”了。
在我的心里，“三献礼”已经不单单是一种祭祀礼，而成为我们身在异乡的游子心中的一抹乡愁，它是我们灵魂的维系地，精神的泉水，想起“三献礼”就忍不住低吟：“此心安处是吾乡”。