沧州历史名人冯道雕像
　　五代十国风云中有奇人一个，叫冯道。他生逢乱世，却总能化险为夷，刀光剑影里活得游刃有余。
　　夹在唐宋之间的五代十国，前后历时近百年，其间的政治斗争之残酷，生存环境之凶险，个人命运之无常，在当时几乎让人人崩溃，也让后人无限感慨。而冯道却像个八面美人，长袖善舞，左右逢源，成为绝无仅有的“不倒翁”。不仅在五代时期，在中国历史上，冯道也是个独一无二的奇人。
　　一
　　没几个人愿意生活在乱世，“乱离人不如太平犬”么，冯道也不例外。但他生活的五代十国偏偏很乱，而且乱得一塌糊涂。唐朝末年，自从王仙芝、黄巢等人开了造反起义的头之后，中国就陷入了长达近百年的又一个乱世，人命如草芥，死生常在瞬息间。中华大地白骨成山，血流成河，上上下下没有几人能安生，最苦当然莫过老百姓。
　　冯道生于公元882年，卒于954年，活了73岁，从生到死都没有走出那个令人叹息又很无奈的乱世。他出生的前两年，黄巢已经攻占了大唐首都长安，唐僖宗李儇沿着他祖爷爷李隆基“安史之乱”后“幸蜀”的路线，仓惶逃往四川。赫赫有名的大唐王朝，前头被安禄山和史思明这两个混账东西折腾得辉煌不再，如今又遭黄巢等致命一击，已是名存实亡。接下来的中国就越来越乱了，大好河山被各色枭雄弄得支离破碎。冯道去世6年后，后周的点检校尉赵匡胤欺负后周世宗柴荣留下的一对孤儿寡母，抢夺柴荣千辛万苦得来的胜利果实，搞了个喜剧式的“陈桥兵变”，黄袍加身，登上大宋太祖皇帝的宝座，五代十国这一段混乱不堪的历史才画上了句号。
　　虽然生在人命如草芥的乱世，冯道却活得很滋润，上天似乎独爱他一人，荣华富贵任他享。他在五代时期给5个“国家”的12个皇帝当过宰相级高官，自称“长乐老”，人称“不倒翁”，死后被后周世宗柴荣追封为瀛王，备极哀荣。在中国两千多年英雄辈出的封建社会，冯道名头不大，但极具特色。他生在乱世，位极人臣，却能全身而终，还被封为王，堪称奇迹，放眼古今，绝无仅有。
　　中国人讲究盖棺论定，史家说冯道，却是众口多辞。宋代以来，人们对这位“乱世不倒翁”的评价往往截然相反。欧阳修写《新五代史》时，对冯道的总体评价不高，但又承认：“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”爱憎分明的王安石对冯道则评价很高，说他是“纯臣”，还说他“屈身以安人，如诸菩萨行”。简直是拯救百姓于水深火热的活菩萨了。当代文化名人余秋雨和李敖，对冯道都有评价，却是一贬一褒。余秋雨认为冯道是“官场小人”，说“他的本领远不只是油滑而必须反复叛变——人行道德、信誉、承诺、盟誓，全被彻底丢弃了，朋友之谊、骨肉之情、羞耻之感、恻隐之心，都可以一一抛开”。李敖先生对历史人物向来很挑剔，但在其历史小说《北京法源寺》里借康有为之口，如此评说冯道：“冯道在五代乱世里，不斤斤计较于狭义的忠奸观念……不管是哪朝哪代，不管是谁做皇帝，只要有利于百姓，他都打交道……”他举例说，“契丹打进中国杀人屠城，无恶不作，中国的英雄豪杰，谁也保护不了老百姓，但是冯道却用巧妙的言辞，大臣的雍容，说动了契丹皇帝，放中国人一马。”
　　《五代十国风云录》的作者姜狼豺尽认为，五代十国人物如过江之鲫，但真正可以称之为顶尖人物的只有三个：柴荣、李煜和冯道。柴荣“金戈铁马，气吞万里如虎”，若不是英年早逝，肯定会收复被“儿皇帝”石敬瑭出卖给契丹人的幽云十六州，完成统一大业。李煜的文学成就既超越时人，又光耀千古。冯道身处“虎狼丛中”，位高权重，却能安然立身。
　　大约因为太有才了，冯道这辈子几乎一直在做官，而且都是位高权重的大官。他历任的中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅，太师等达40余种之多，让人眼花缭乱。
　　冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自300户至11000户，食实封自100户至1800户。
　　在五代十国的各色人物中，除了几个当过短命皇帝的以外，大概就数冯道做官的时间长而且官位高，前后长达近40年。在封建社会，一人一生在这么多“国家”有过这么多官爵，显然登峰造极了，苏秦张仪也没有当过这么多官。
　　冯道中年之后，在政坛名望极高，无论是汉族人还是契丹人或沙陀人当皇帝，他都是“香饽饽”，不断被委以重任，授以重权。冯道在后唐、后晋当过宰相，契丹灭后晋后，他到契丹任太傅，后汉时任太师，后周时又任太师，一身而事十余主，创造了中国历史上最大的官场奇迹。
　　这个冯道，出身于农村半知识分子之家，瀛州（今河北交河东北）人氏。祖上有时务农，有时教书，地位都很低，他没有显赫的家世，没有靠山，也无爹可拼。但冯道从小酷爱读书，文章也很有水平。他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，即使是大雪封门，尘埃满座，也要先读书，人称“书虫”，“书虫冯道”在当地的名气如雷贯耳。
　　冯道成年后，五代时期的精英们正打得鸡毛乱飞，大江南北被搅得“周天寒彻”，冯道却不慌不乱，气定神闲。他眼光独到，能发现战乱年代的危中之机。在他眼中，这个乱世不仅光明无限，而且大有可为。他身份低微时写过一首诗，坚信自己在这个乱世必有发挥才干的机会：“莫为危时便怆神，前程往往有期因，终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”
　　“狼虎丛中也立身”，冯道凭什么？除了有才，大约一靠善良，二靠善变。怀揣一颗善良心，他在战乱时期绝不干伤国害民的坏事。善变的智慧，帮助他在乱世中立身、发迹并全身而终，使他安然闯过了人生的一个又一个难关。
　　二
　　我们很难用一般的忠奸是非标准对冯道作出评价判断，只能用大历史观评说五代时期这个特别善变的另类高官。
　　冯道“滑稽多智”，脑袋瓜子的灵光超越常人。后唐明宗时，冯道让家仆买了一双靴子，第二天就穿着上了朝。同僚翰林学士和凝看到后，便问这双靴子多少钱？冯道笑着抬起一只脚说900文。和凝听了立刻骂自己的随从，怎么买同样的靴子，冯大人只花了900文。你怎么就花了1800文？那900文哪去了？还没等仆人说话，冯道又抬起一只脚说这一只也是900文。众人大笑，和凝弄了个大红脸。这是一个无关宏旨的小事，却足见冯道过人的机敏。
　　作为一个高级官员，冯道在开拓进取方面无所作为，在管理协调方面却是一把好手。五代时期的军阀皇帝忙于征战，个个都想学秦始皇统一全国，都需要后方有一个好管家，冯道就是最佳人选。后唐时期，冯道的父亲去世，冯道回到家乡服孝。契丹人久闻冯道大名，想借此机会以偷袭的方式将他抢走，由于边境守军严密防备，这才没有得逞。契丹人能征善战，但治国理政的水平很低，不惜兴师动众抢冯道，大约就是看上了他管理国家的才能。
　　在重大原则问题上，冯道也讲政治，重操守。明摆着的大坏事，他无力阻挡，就决不掺乎。五代时期出了个认贼作父的卖国贼“儿皇帝”石敬瑭，石敬瑭为了当上后晋皇帝，求契丹发兵相助时，甘愿给比他小11岁的契丹皇帝耶律德光当干儿子，还把幽云十六州的大好河山拱手割让给契丹人，使宋朝及其以后的汉族王朝的江山失去战略屏障，屡屡遭受塞外少数民族的铁骑袭扰，石敬瑭也因此背上千古骂名。“儿皇帝”一词，也因此流传千年。冯道这时正是石敬瑭的手下重臣，但他没有参与这个阴谋。
　　冯道为人心机很深，“人莫测其喜愠”。《资治通鉴后晋纪》里说，冯道“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事”。他俸事后晋石敬瑭时，石敬瑭曾以用兵事咨询他，冯道对石敬瑭说：陛下历尽艰险，创成大业，神武睿略天下无有不知。兵伐之事，陛下一定要自己决断。臣下本是一书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一丝一毫的差错。臣下在（后唐）明宗朝时，明宗曾以兵事相询，臣也是这样回答他的。
　　冯道的回答实在高妙。首先给皇帝送上一顶“神武睿略”的高帽子，让龙颜大悦。然后以“书生”为护身符，把“兵伐决断”的皮球踢回给皇帝。表明自己只行宰相之职，管理内务。尽管冯道依违两可，无所操决，但石敬瑭“颇可其说”，很满意他的答复。一朝宰辅不问军国大事，还让皇帝对自己很满意，大约只有冯道这样的太极高手能够做到。
　　在五代十国这样的乱世，冯道是举世无双的官场“政治气象”专家，他判断把握政治风云的水平极高，总能根据“政治气象”的变化，正确地决定出门时穿雨鞋还是穿皮靴，在朝堂上说什么话或不说什么话。至于为谁效力，在冯道看来并不重要，只要有官做，能保民，他就乐呵呵又兢兢业业地去干。
　　这很有些像现在的高级职业经理，谁出高薪聘用他，就全心全意为谁卖命。那种“朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞”的尴尬，冯道这种人则不怎么当回事。后唐明宗死后，闵帝李从厚即位，冯道仍为宰相。这时潞王李从珂在凤翔起兵造反，闵帝慌忙逃往卫州。冯道见闵帝大势已去，便“视其君如路人”，亲率百官迎新主子潞王李从珂入城，接着拥立李从珂为后唐末帝，冯道则继续当宰相，百官在他的带领下迅速各归其位。冯道似乎有“弹簧脖子轴承腰，头上装着风向标”，后来每次政治风云变幻时，都能及时准确地掉转船头，弃旧从新，对新主子照样“赤胆忠心”。他换主子就像换衣服一样，毫无心理障碍。
　　三
　　冯道“浮沉取容”，靠的并不是拍马溜须，反倒坚守着自己的一定之规。他特别善于“用正确的舆论引导”领导，巧妙地向最高领导提出建设性意见，让领导欣然采纳。后唐明宗李嗣源登基后，想当个有道明君，任命冯道为宰相。冯道向明宗建议：“谷贵饿农，谷贱伤农”，“勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也”。然后推荐了一首当时举子聂夷中的诗《伤田家》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。”明宗听了说：“此诗甚好。”遂命侍臣抄录下来，经常诵读。此次讽谏后，明宗对冯道更加器重了。
　　明宗得到一玉杯，上面刻着“传国宝万岁杯”。明宗很喜欢，请冯道欣赏，冯道看罢正色道，是宝贝，但只是有形有价的。而无形无价的宝贝却是仁义，只有实行仁政，才能无敌天下。李嗣源听了，不但没有生气，反而对冯道更加信任。
　　身在乱世，位高权重，树大招风，难免有性命之危，冯道却很会保护自己。石敬瑭当了“儿皇帝”后，派冯道出使辽国。完成使命后，冯道就想回到中原。为了回中原，他与契丹王巧意周旋。冯道把契丹王给他的赏赐都换成薪炭，有人问他这是为什么，他说:北地太冷，他年老难以抵御，所以早做准备，他摆出一副要长住契丹的架势，其实是疑兵之计。契丹王当然不傻，看出冯道不愿久留的心思，就让他回去，冯道却三次请求留下来，契丹王仍让他走。冯道又在驿馆驻了一个月才启程，路上也走得很慢，契丹的官员让住就住，让走再走，两个月才走出契丹边界。随从们不解地问，从北边能回来，我们都恨不得插上翅膀飞，您还要住宿停留，为什么这样啊？冯道说，纵使你急速返回，那契丹的良马一夜就能追上，根本就逃不掉，慢慢走反倒能安全返回。大家听了，叹服不已。
　　冯道不仅机智，而且幽默。石敬塘的后晋被契丹灭亡后，冯道去契丹的京师朝拜辽太宗耶律德光。耶律德光责备冯道为什么要侍奉后晋，向来圆滑的冯道一时语塞。耶律德光又问：那你为什么来朝见我？冯道的机智幽默劲儿这时上来了，他答道：无城无兵，安敢不来？耶律德光又讥刺道：你是何等老子？冯道答道：无才无德痴顽老子。冯道应答有趣，耶律德光非常高兴，冯道又当上了契丹太傅。
　　冯道在政治上朝秦暮楚，但在做人方面，却向圣人标准看齐。坏事他不干，好事尽量做。他一生勤俭，为人宽厚，既不贪色，也不贪财，爱护百姓，乐于助人。沙陀人李存勖称帝后，先升冯道为郎中、翰林学士，灭了后梁，又授他户部侍郎。不久冯道父亲去世，按规定，要暂时辞官回乡守孝。服孝期间，家乡闹饥荒，冯道便将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲，自己住在茅草屋里，当地的官吏送来的东西他都没有接受。冯道在家乡，一点也不摆官架子，亲自下地劳动，还上山砍柴，对一些缺乏劳力的人家，他也尽力帮助。后来，契丹发生内乱，冯道在今河北正定时，看见被掠夺的中原妇女，就变卖自己的东西，将她们赎回，然后派人将她们一一送回家。有了这些善行，人们对他在契丹为官的那一段历史，多取宽容态度。
　　冯道大约是那种心里特别宽敞的人，他肚量大，也善于化解危机。有一个出身军吏的官员在衙门口辱骂冯道，下人们看不下去，要将其捉拿治罪。冯道淡然一笑，机智地说：他肯定是醉了！然后请那人进来，设宴招待，一直到了晚上，也没有丝毫不快和怨言，不久还升了那人的官。冯道的这些品行，使他在当时赢得了不错的评价，较高的声誉。
　　晚年的冯道，写了一篇《长乐老自叙》。也许知道自己在后世的价值，在《自叙》中把他初进江湖到这一生担任的所有官职等，毫无遗漏地一一叙录。他也很在意自己的历史形象，在《自叙》中，他郑重宣示这辈子为人处世的基本原则：“口无不道之言，门无不义之财”，“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”。他这样说，也这样做，没有说一套，做一套。冯道最后说，他唯一遗憾的是不能辅佐明君完成统一大业，安定八方，有愧于曾经担任的官职。
　　生于乱世，在许多人看来，是人生最大的倒霉事。要把“倒霉蛋“做成“幸运儿”，没有善变的智慧，那就连可能性都没有了。在风云变幻、鬼神莫测的五代十国这个乱世，冯道却能不管风吹浪打，胜似闲庭信步，总是稳坐钓鱼台。他不仅一直官运亨通，一辈子锦衣玉食，而且虽然多年与“豺狼”为伍，但始终坚持不做欺压坑害百姓的缺德事。
　　冯道生在公元9世纪至10世纪中的五代十国，处世哲学却与春秋战国时期的士大夫很相似。在政治上，他的立场不坚定，侍奉的皇帝垮台后，他不仅没有像忠臣义士那样慷慨殉国，还乐颠颠跑到新王朝全心全意伺候新主子，脸也不红，心也不跳，如此而再三再四。他服务的“国家”和主子互相敌对，但他都尽量做对老百姓有益的事情。在契丹当太傅时，他“身在曹营心在汉”，骨子里还是向着中原的汉人，千方百计呵护汉人的生命。他以恭维的形式，劝谏辽国皇帝，不要滥杀中原百姓，使契丹人对中原人民的屠杀大为收敛，这也是王安石和欧阳修赞赏他的原因。
　　冯道成为乱世里的“不倒翁”，当然因为他有过人的才干，更因为他心中有善念，做事守正道。危害百姓的事，他坚决不做；有利百姓的事，他尽力去办。
　　冯道在历史里的形象不倒，因为他是一个善于把原则性和灵活性巧妙结合的人。