张国朝书孟浩然《夜归鹿门歌》
　　张国朝书唐代宋之问《题大庾岭北驿》
　　　老子《道德经》曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”意思说，“致虚”和“守静”的功夫，应做到极和笃的境地。万物蓬勃生长，我看出了往复循环的道理。世上万物纷纷芸芸，各自都要回到它的本根。返回本根叫做“静”，而“静”叫做回归本原。回归本原是永恒的规律，能认识到这个永恒的规律叫做“明”。不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。
　　知道这个常道的人是能够包容一切的，无所不容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可以免于危殆。
　　书法经技法修炼至妙如神来，是不是又回返原本？蔡邕言：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”汉字肇于自然，即从自然而来，天地阴阳产生，既生阴阳，汉字形式就产生了。书法致虚极、静笃，复归其根，这是万物生生不息、永恒不变的规律，能认识到这个规律，才符合书法之道（即按照汉字生于自然，经技法修炼至妙如神来，重回自然这个道理），去进行学习，就不会出现偏差和错误，我认为这是“知常”。
　　书法要回归自然，就有必要了解汉字是如何生成的，也就是造字法。许慎在《说文序》里讲：“盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”文字其实是先有文（纹），后有字。文是源，字是流。汉字是沿着简单的纹形而到复杂。由文到字的孳乳多的方向发展的。由“象形、指示、会意、形声、转注、假借”逐步滋生，造就汉字。我们现在所说的“书”，实际是文字的用途，《序》也有明确的论述。“着于竹帛谓之书，书者如也。”将文字连贯起来写在竹帛上叫做书，书就是如描写对象的情景形状。蔡邕也曾说：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。纵横有可象者，方得谓之书矣。”许慎把文字看作是记录语言的符号，“前人所以垂后，后人所以识古”。古代的文化所以传播后人，因为汉字；后人所以识认古代文化，也是因为汉字。古代经典书法作品流传给我们，是因为古人写在竹帛纸张上的连贯文字，我们学习古代书法经典作品，也是从那流传至今的古人书写的连贯文字作品里获得的。书之大道，当回归自然，这是常理。
　　张旭曾给颜真卿讲授笔法说，我之笔法得之于老舅张彦远，虽用功深，却始终点画线条达不到殊妙的效果。后来问褚遂良，褚说“用笔当须如印印泥”，我百思不得其解，后来到江岛，遇见沙平地净，令人意悦欲书。偶然间用剑锋画沙而书，其险利劲健之状，明丽漂亮。由此悟出了用笔如锥画沙，不露锋，线条沉着。如果这样，你的书法作品自然会向古人看齐了。
　　唐代陆羽《释怀素与颜真卿论草书》载：颜真卿与怀素论书法，怀素称：“吾观夏云多奇峰，辄常效之，其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草。又如壁坼之路，一一自然。”颜真卿谓：“何如屋漏痕？”怀素起而握手曰：“得之矣。”夏云奇峰、飞鸟出林、惊蛇入草、屋漏痕、锥画沙、印印泥，皆自然物象。汉字“肇于自然”，古代经典的书论同样从自然出。回归自然，理当如此，常理也。苦瓜和尚话语录中曾说：“墨之溅笔也以灵，笔之运也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。”林语堂也曾说：“最高的艺术是生活，最高的生活是艺术。”古人留给我们的经典书法作品，无论是《兰亭序》《祭侄文稿》《寒食帖》，还是日常来往书信，或衣食住行，或酸甜苦辣、或生老病死，这些文字内容呈现出的是一个个活脱脱的人，和他们真实的生活。因为，书法的文化状态是：书写生活，生活书写。
　　选古代经典法帖释文如下：
　　王羲之《十七帖》：“十七日先书，郗司马未去。即日得足下书，为慰。先书以具，示复数字。”；“天鼠膏治耳聋，有验不？有验者乃是要药。”；“省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟此期真，以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。”
　　《姨母帖》：“十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何!因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。”
　　《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。”
　　《丧乱帖》：“羲之顿首丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。”
　　王献之《鸭头丸帖》:“鸭头丸,故不佳。明当必集,当与君相见。”王献之《地黄汤帖》：“新妇服地黄汤来，似减。眠食尚未佳。忧悬不去心。君等前所论事，想必及。谢生未还，可尔。进退不可解，吾当书问也。”
　　张旭《肚痛帖》：“忽肚痛不可堪，不知是冷热所致，欲服大黄汤，冷热俱有益。如何为计，非临床。”
　　怀素《苦笋帖》：“苦笋及茗异常佳，乃可径来。怀素上。”
　　柳公权《蒙诏帖》：“公权蒙诏，出守翰林，职在闲冷，亲情嘱托，谁肯响应，深察感幸。公权呈。”
　　杨凝式《神仙起居法》：“行住坐卧处，手摩胁与肚。心腹通快时，两手肠下踞。踞之彻膀腰，背拳摩肾部。才觉力倦来，即使家人助。行之不厌频，昼夜无穷数。岁久积功成，渐入神仙路。干祜元年冬残腊暮，华阳焦上人尊师处传。杨凝式。”
　　书法回归自然这个“常理”，古人早有精辟之言，虞世南《笔髓论·契妙》言：“然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。”书法之回归自然，并非写山而画山形，写水而画水形，写日月而画日月之形。玄妙不可力求，机巧不以目取，“神遇”、“心悟”方能做到无为之迹。
　　又言：“且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。”铜镜之明，是铜之本性；殊妙之迹，是顺应人和笔的自然特性而生。个中三昧，明者自知。