晚辈乃为新世纪之学生者也。幼习文读书，尝强读勉记先生之文，或诗歌，或辞赋，甚喜之，亦仰慕先生之博见也。今于校学得《师说》一文，通读者三，可亦背也。文中藏至理，可明于形；行间隐真情，能达于神，余虽才疏学浅，然仍望可与先生之比肩。因腹中亦有理与学习身通，故作此书，以共商之。
　　其一曰“学于师”。古今通悟而大成者，皆有师也。学生者，所以援疑，问道，求学者也；凡此三，为学生之本耳。初习文，读背者不可胜数，然而无惑者，未之有也，否为空读，终不可有所获。有惑者，反复品之，辗转思之，或有所解，或有所通；经此而有余，盖可援而闻于师。余于问道，不计师者身份之尊卑长幼，不顾封建之教条，皆敬之尊之礼之问之，余尝于褴褛之衣、氓隶之人以俗世农务问，既可有所得而解惑也，然不觉有所耻焉。是故学生不必不如师，闻道有先后，术业有专攻，先生之意，盖如是。愚求学时，未尝不行数千里而至校，反复此彼，数之亦有十余年；其间有沐风雷电之恶，隐杂盗奸贼犯之心，所以不畏者，盖于心之所诚也。尝于穷冬之时，大雪鹅然，深数尺，一白茫茫无所界。行步尚为难，车具亦艰用，旁人劝以免意，断然否之，遂曳包穿戴，开门迎瑞，蹒跚至校。其间路途千百，素短之，于是尤以为长。及至校，取书而习，若无事，犹平日。
　　其二曰“学于自然”。凡物质之大观，其源皆始于自然身耳。细数进步之史，咸抚之，或以火炬，或以伐砍烧夺示，或以筑建固；今可安居乐业，当反其而始学于自然，自然者，藏古今之大智慧而可为万人师者也。人于自然，犹粟米之于沧海，蜉蝣之于天地，渺小之如此，何乐而不习其宽广雄伟哉？吾与友人行于森林密谷中，叶芳幽香，佳木繁萌，风霜高洁，水落石出。尝观昏明之变化无穷，乃觉为事亦应变通，处世之通亦为学问也。此可谓学于自然。
　　其三曰“师于人”。昔日夫子曰：“有教无类”。而今吾亦语：“有师无类”。余察世人，上至皇门贵族，下至门前乞儿，生平不同，阅历不同，故见解不同，专业不同者是也。试问：可以罗雀之术传于孩童而自谓师乎？曰：可矣。试问：可自感不如人而终日菲薄乎？曰：不可。试问：可以一技之长而炫己强教乎？曰：亦不可也。是故人人有一长，咸有力而可为人师。然有两者焉不可取：其一谓好为人师，其一谓好不为人师。此两者，同出而异名，前者自大而毋识本，后者自卑或自私耳。由此观之：师之事应介乎其中，谋求平衡于二者，而增师道技也，不偏不倚，可谓师之中庸也。
　　其四曰“师于自然”。有言道：物法地，地法天，天法道，道法自然。遍观今日之寰球，山随平野，草木而不可生，飞鸟走兽益珍视而日少于目；海倒涌于河，决堤溃乡之事不绝于耳；废物之属堆于山，厌恶之气飘传，乃千里之外不敢近。愚以为自然之事变，起于人而应乎于人也。人学于自然，亦应师于自然，使科技之利显于世而治也。诚如斯哉，则何如？如城邦一，绿树郭合，环而景善；其内也如此，则人与自然和谐焉如此，岂不美哉！凡此四者，为晚辈之意。今执书之仍不能笔墨，语无伦次，尚不能够；所以敢信于先生者，盖余之诚。予之学习之路如是，望先生提笔启之。 

　　教师评语：作者虽年少，但却熟读韩退之辞章，努力尽通文意，践行韩文公之“古文运动”，力矫时下学生文言之粗鄙，白话之浅媚，能自出机杼，别出新意，从“学于师”“学于自然”“师于师”“师于自然”四个层次，立于新社会，重谈古调，暗合民众之企愿，实属不易！(指导教师：王亚生)