且坐且大
　　法显在记述中说，大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿行进。若遇阴雨天，没有星象可为参照物，于是只好逐风而去，任船漂流。这样航行了整整九十天以后，遇见陆地，停船一问，这个国家叫耶婆提。根据今天的地图考证，法显所抵达之地，大约是今天的印度尼西亚的爪哇岛和苏门答腊岛。
　　在这个海国羁留五个月后，法显又随着一条载有二百余商人的大船，重新启程。这次出发的日子是四月十六日，即汉传佛教的安居，或曰夏坐的开始日，法显于是在船头上正襟危坐，完成这一年一度的佛家法戒。
　　这样行了一个多月后，夜打二更鼓时，海上突然起黑风黑雨。商人、贾客惊恐万状，法显此时，口中唯念观世音菩萨及汉地众僧，安之若素，不摇不动。也许正因了高僧的经咒，神明护佑，捱到了天明。天明时，众商人议论说，这船上坐着一个和尚，正是不吉利的原因。我们将他请来的佛像，他背篓中的经卷，扔到海里去吧！法显见了，用手臂伸开护住佛像和经卷，说道：“你们要扔它们，就请先扔下我吧！或者，干脆杀了我，要不，前面不远处就是汉地了，到了汉地，我当向国王言说这事。汉地王亦敬信佛法，他不会放过你们的！”商人们听了，踌躇再三，不敢再下手了。
　　又行七十多天后，又行十二天后，载着法显的船只，在时值魏晋南北朝的汉地登岸。登岸的地点是青州，也就是今天的青岛崂山地面。这是公元412年的时候了。大船停在海边，坐小船上得岸来。碰巧遇到两个当地猎人，法显一问，知道终于回到汉地了，一时大恸，说不出话来。当时青州太守，敬仰佛法，闻有沙门，持经像，乘船渡海而至，于是来到海边，迎接经像。而法显则手持经像随太守进入青州城。
　　法显公元399年离开长安大石室寺，开始西行时，年龄是五十八岁，西行求经十五年。五十八加十五，该是七十三，也就是说取经回来，从青州登岸时，已经是七十三岁的老人了。那么在接下来的年月中，他又活了多大寿龄呢？有的记载是八十二岁时坐化而逝，有的记载是八十六岁时坐化而逝。不论是八十二或八十六，一代高僧法显，取经归来，他都拥有十年左右的充裕时间，在南中国地面译经、弘法、住寺、授徒，从而最后完成他的功德圆满。
　　那时候中国偌大地面，尚处在长达二百八十多年之久的魏晋南北朝、五胡十六国的战乱与割据中，因此他没有能重回长安，重回大石室寺。这真是一个绝大的遗憾，汉传佛教史上的一大遗憾。法显在他的《佛国记》中最后说，在青州城待到冬天，待到第二年初夏，待在青州城完成“夏坐”后，曾计划前往长安，但被手头事情拖累，未能成行，而史书上也说，法显欲去长安，行到彭城地面时，因战争发生，道路不通，只好返回。
　　后来在这十年左右的时间中，法显便在南中国的地面游走。诗人云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。我们想象，大约这四百八十烟雨楼台中，寺寺都曾留下这位高僧译经讲学的行踪，而他带回来的那些经书和佛像，不知道哪些寺院有缘有福，能够请到它和收藏它。
　　中国南方的一些根基深厚的名刹古寺中，常常有那种深目阔鼻，大耳长鬓的十八罗汉图像。这种图像或刻在画栋上，或做成砖雕镶嵌在墙壁上，或干脆就是珍藏和悬挂在庙宇中的图画。这种胡貌番相的十八罗汉图，相貌奇伟，令人惊诧，其造像之栩栩如生，甚至超过龟兹克孜尔千佛洞、敦煌莫高窟的罗汉造型。明显地，它们没有经过漫长西域地带的这个逐步汉化过程。也许吧，我们推测，它们是直接从古印度本土，越海而来落地南中国地面的，而伟大的僧人法显，大约就是那乘船泛海为我们运载回来这些经像的人。
　　法显是一位伟大的行者，一个道行高深、行为坚定的学者，他是西行求经广游五印之第一人。这个地位已载入史册，不可撼动。他的高人之处，德行清洁之处，还在于他取得了那么大的功德以后，却依然将自己民间化，以游方僧而满足，以出世高人定位自己，不去乞求得到国家供养、体制供养，这一点，高僧鸠摩罗什、高僧玄奘都未曾达到。尽管他们，也是佛门中经天纬地的伟大人物，但是在这一点上都不及法显。
　　法显圆寂于荆州新寺。
　　法显是公元412年回到汉地的，而西域第一高僧鸠摩罗什，是公元413年卒世的，如果法显回到中国后，不要做过多停歇，而是径去长安，说不定，两位高人还能见上一面。法显在《佛国记》中说“法显远离诸师久，欲趣长安”，他在这里说的“诸师”，是不是也许就是指的鸠摩罗什法师呢？这个我们不得而知。