发布日期:2016年12月09日
散落在秦巴山区的陕南孝歌
“一二三四五，金木水火土。歌郎来到此，擂动三槌鼓；天地开张，日吉时良。歌郎来到此，大吉又大昌……”歌手们围坐一团，每人击鼓唱歌十几分钟左右，顺时针轮流编唱，声情并茂，这是传统民间丧礼活动中演唱的孝歌。
孝歌在我国南部比较流行，在我省主要流传于陕南的汉中、安康、商洛三地。西安工业大学人文学院副院长邰科祥教授，历经数年，走访众多孝歌歌手，搜集、整理大量孝歌资料并加以深度研究而结集成《陕南孝歌文化考察》一书。近日，文化艺术报记者专访陕南孝歌文化研究第一人邰科祥教授。
孝歌传达的思想与当代价值观不谋而合
邰科祥，陕西凤翔人，2006年调入西安之前，曾在商洛工作了22个春秋，这使他有机会接触到当地的孝歌。后应商洛博物馆馆长陈道久邀请研究孝歌文化，2005年，他申报研究的陕南孝歌文化课题正式通过。他说，在一些偏远地区，只要家中有老人去世，就必须唱孝歌，这已经成为当地的一种规矩。
谈到研究陕南孝歌文化的初衷，邰教授称，一是孝歌的文辞非常雅致。很能激发文学爱好者的兴趣；二是出于保护非物质文化遗产的需要，孝歌濒于消亡，急需得到整理与研究；三是为了揭示孝歌里潜藏的丰富的文化意义。因为很多传承者只是唱孝歌，但并不知道为什么这样唱，将这个意义揭示出来，也算是一种文化普及；四是最重要的，借助孝歌的民俗，重塑当代人的精神信仰。从表面看，孝歌中的孝似乎与当代社会的核心价值观没有联系，但实际上，“爱国，敬业，诚信，友善”中的“爱”“敬”“诚”“友”恰恰对应的就是孝歌中要传达的孝、悌、忠、信。只不过次序应变为忠、孝、信、悌。
在守灵期间，丧家为了悼念亡灵，慰藉人心，便会请歌手来唱孝歌，也有歌手不请自来。孝歌歌词的变化非常大，可以根据时间长短任意选择，也可根据主人需要临时改编。
孝歌曲调听起来像山歌。“孝子不必太伤心，人的阳寿命注定，世上哪有不亡人。劝你不必泪满腮，人的生死命安排。本说亡者归天界，是他少带阳寿来……。”
孝歌也叫挽歌、丧歌，是传统民间丧礼活动中，以一人及多人走唱或坐唱式清唱，并配以锣鼓间奏的丧俗演唱形式。演唱内容大多是劝善行孝，反映民间传说和历史故事，褒奖孝行、弃恶扬善之类。
邰科祥说：“孝歌由三个部分组成：开路歌、行孝歌、还阳曲。开路歌，就是歌曲的开始，它有一个固定的文本，主要介绍孝歌的背景、起源等等。行孝歌是整个孝歌的主体，这一部分文本灵活多变，歌词涵盖历史人文、神话典故等等。第三部分是还阳曲，它是指歌曲的最后，歌手给孝家唱吉利的话、祝福的话。三个部分组成的孝歌，是一个完整的结构。”
当然，陕南孝歌的音乐基本上是程式化的，所以易学易唱。邰科祥说：“孝歌的调子是固定的，只要你记忆力好，记得住歌词，就能很快学会。”他说，以前，孝歌在山区、乡村影响比较大。近些年来，随着现代化和城市化日益深入，作为传统文化的孝歌受到严重冲击，但它在老一辈人的心中是无法代替的。
陕南孝歌不仅民间流传也被写进文学里
陕南孝歌的唱词优雅，韵律感强，且里面有比喻技巧，选用了很多故事，典故，还有猜灯谜，藏头诗，唱词里面包含了创始人的智慧。因而孝歌不只在底层民众间流传，在文人圈中也同样受到激赏。
当代很多著名作家，如高行健、贾平凹、刘醒龙等就在自己的作品中引用了孝歌的歌文。其中贾平凹在自己的作品《说死》中这样写道：“我在陕西的镇安县见过一次葬礼，十几人围着死人敲锣打鼓唱孝歌，其中一段在唱：说一声你死了就死了，亲戚朋友都不知道。亲戚朋友知道了，亡人已过奈何桥。……”
在邰科祥看来，陕南孝歌的音乐，没有太悲哀的成分，也不是很高亢，更多的呈现为一种中性的不悲不喜，表达出中国老百姓对生命的达观态度。
在《孝经》中，孔子用“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”道出了家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖三个行孝层面。
孝，不仅是对老人的一种恭敬、孝顺，实际上，在儒家经典里面，最大的孝是指光宗耀祖，不光是对父母的爱，你要发展家族，使你的家族强大，那才是最大的孝。孝还有爱的思想。你爱家人，才能爱别人，才能爱国家。与当下所谓的“中国梦”基本上是同一思路。家应发展，国需强大。
邰科祥告诉记者，在全国范围内，不太夸张地说，他是第一个对孝歌进行系统和深度研究的人。虽然之前也有很多学者关注这个领域，但都是以搜集、整理为主，且大都局限于某个小的地域，单篇文章居多，著作很少。
未来他想拍一部孝文化专题片
据邰科祥介绍，目前孝歌的创作者多为五六十岁的老年人，年轻力量较少。说起陕南孝歌的发展现状，邰科祥说道，“孝歌传承主体多为男性，文化程度以初、高中为主，在陕南三地中，以商洛、安康两地居多，汉中的成员相对较少。他们年龄大多在三十至五十之间。孝歌的传承形式更多地出于自发形成，很多人从小耳濡目染，使他们较早地接触孝歌。”
邰科祥告诉记者，自己曾采访过很多老歌师，他们说，现在唱孝歌的人还有点报酬，每晚上每个人大约五十元，但是在三十多年前，唱一晚上，一分钱也没有，大家却都愿意唱。有时想上场唱几句，因为人多还争不上。
对于孝歌未来的传承，邰科祥有些担忧：一方面，随着社会的进步以及当代娱乐方式的增多，孝歌将会逐渐式微，这是一种不可避免的趋势。另一方面，在陕南孝歌中有很多内容涉及古代历史、家族史、移民迁移的路线，但是很多歌师并不明白这些内容是干什么的。在他们看来，这些内容与孝没有任何关系，但是因为师傅们就是这样唱的，他们也就跟着这样唱，歌本这样写，他们也就这样传。没有人能说清楚原委，也很少有人想去弄清楚其中的原委，就这样传了下来。
邰科祥称：“孝歌，只能在丧葬仪式上表演，不便在其他时间和场合演出，因此很难像陕北民歌那样可以大力推广。尽管在内容上，孝歌几乎没有限制，什么都可以唱。”他说，自己对孝歌的重视更在于孝文化的传承与推广，未来他将把全国有关孝文化的故事串连起来，拍一部孝文化专题片，以推动孝文化的深入普及。文化艺术报记者 吴嫚嫚
孝歌歌词选登
暑去寒来春复秋，夕阳西下水倒流，野草百花遍地愁。南来北往走东西，花花世界是假的；流不尽的江水河水，种不完的田和地，讲不完的名和利，扯不完的是和非；吃到嘴里才是饭，穿到身上才是衣。披麻戴孝才算子，白头到老是夫妻；不信且看天上月，月圆月缺有盈亏，任你千方与百计，正好月圆又偏西。
孝歌在我国南部比较流行，在我省主要流传于陕南的汉中、安康、商洛三地。西安工业大学人文学院副院长邰科祥教授，历经数年，走访众多孝歌歌手，搜集、整理大量孝歌资料并加以深度研究而结集成《陕南孝歌文化考察》一书。近日，文化艺术报记者专访陕南孝歌文化研究第一人邰科祥教授。
孝歌传达的思想与当代价值观不谋而合
邰科祥，陕西凤翔人，2006年调入西安之前，曾在商洛工作了22个春秋，这使他有机会接触到当地的孝歌。后应商洛博物馆馆长陈道久邀请研究孝歌文化，2005年，他申报研究的陕南孝歌文化课题正式通过。他说，在一些偏远地区，只要家中有老人去世，就必须唱孝歌，这已经成为当地的一种规矩。
谈到研究陕南孝歌文化的初衷，邰教授称，一是孝歌的文辞非常雅致。很能激发文学爱好者的兴趣；二是出于保护非物质文化遗产的需要，孝歌濒于消亡，急需得到整理与研究；三是为了揭示孝歌里潜藏的丰富的文化意义。因为很多传承者只是唱孝歌，但并不知道为什么这样唱，将这个意义揭示出来，也算是一种文化普及；四是最重要的，借助孝歌的民俗，重塑当代人的精神信仰。从表面看，孝歌中的孝似乎与当代社会的核心价值观没有联系，但实际上，“爱国，敬业，诚信，友善”中的“爱”“敬”“诚”“友”恰恰对应的就是孝歌中要传达的孝、悌、忠、信。只不过次序应变为忠、孝、信、悌。
在守灵期间，丧家为了悼念亡灵，慰藉人心，便会请歌手来唱孝歌，也有歌手不请自来。孝歌歌词的变化非常大，可以根据时间长短任意选择，也可根据主人需要临时改编。
孝歌曲调听起来像山歌。“孝子不必太伤心，人的阳寿命注定，世上哪有不亡人。劝你不必泪满腮，人的生死命安排。本说亡者归天界，是他少带阳寿来……。”
孝歌也叫挽歌、丧歌，是传统民间丧礼活动中，以一人及多人走唱或坐唱式清唱，并配以锣鼓间奏的丧俗演唱形式。演唱内容大多是劝善行孝，反映民间传说和历史故事，褒奖孝行、弃恶扬善之类。
邰科祥说：“孝歌由三个部分组成：开路歌、行孝歌、还阳曲。开路歌，就是歌曲的开始，它有一个固定的文本，主要介绍孝歌的背景、起源等等。行孝歌是整个孝歌的主体，这一部分文本灵活多变，歌词涵盖历史人文、神话典故等等。第三部分是还阳曲，它是指歌曲的最后，歌手给孝家唱吉利的话、祝福的话。三个部分组成的孝歌，是一个完整的结构。”
当然，陕南孝歌的音乐基本上是程式化的，所以易学易唱。邰科祥说：“孝歌的调子是固定的，只要你记忆力好，记得住歌词，就能很快学会。”他说，以前，孝歌在山区、乡村影响比较大。近些年来，随着现代化和城市化日益深入，作为传统文化的孝歌受到严重冲击，但它在老一辈人的心中是无法代替的。
陕南孝歌不仅民间流传也被写进文学里
陕南孝歌的唱词优雅，韵律感强，且里面有比喻技巧，选用了很多故事，典故，还有猜灯谜，藏头诗，唱词里面包含了创始人的智慧。因而孝歌不只在底层民众间流传，在文人圈中也同样受到激赏。
当代很多著名作家，如高行健、贾平凹、刘醒龙等就在自己的作品中引用了孝歌的歌文。其中贾平凹在自己的作品《说死》中这样写道：“我在陕西的镇安县见过一次葬礼，十几人围着死人敲锣打鼓唱孝歌，其中一段在唱：说一声你死了就死了，亲戚朋友都不知道。亲戚朋友知道了，亡人已过奈何桥。……”
在邰科祥看来，陕南孝歌的音乐，没有太悲哀的成分，也不是很高亢，更多的呈现为一种中性的不悲不喜，表达出中国老百姓对生命的达观态度。
在《孝经》中，孔子用“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”道出了家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖三个行孝层面。
孝，不仅是对老人的一种恭敬、孝顺，实际上，在儒家经典里面，最大的孝是指光宗耀祖，不光是对父母的爱，你要发展家族，使你的家族强大，那才是最大的孝。孝还有爱的思想。你爱家人，才能爱别人，才能爱国家。与当下所谓的“中国梦”基本上是同一思路。家应发展，国需强大。
邰科祥告诉记者，在全国范围内，不太夸张地说，他是第一个对孝歌进行系统和深度研究的人。虽然之前也有很多学者关注这个领域，但都是以搜集、整理为主，且大都局限于某个小的地域，单篇文章居多，著作很少。
未来他想拍一部孝文化专题片
据邰科祥介绍，目前孝歌的创作者多为五六十岁的老年人，年轻力量较少。说起陕南孝歌的发展现状，邰科祥说道，“孝歌传承主体多为男性，文化程度以初、高中为主，在陕南三地中，以商洛、安康两地居多，汉中的成员相对较少。他们年龄大多在三十至五十之间。孝歌的传承形式更多地出于自发形成，很多人从小耳濡目染，使他们较早地接触孝歌。”
邰科祥告诉记者，自己曾采访过很多老歌师，他们说，现在唱孝歌的人还有点报酬，每晚上每个人大约五十元，但是在三十多年前，唱一晚上，一分钱也没有，大家却都愿意唱。有时想上场唱几句，因为人多还争不上。
对于孝歌未来的传承，邰科祥有些担忧：一方面，随着社会的进步以及当代娱乐方式的增多，孝歌将会逐渐式微，这是一种不可避免的趋势。另一方面，在陕南孝歌中有很多内容涉及古代历史、家族史、移民迁移的路线，但是很多歌师并不明白这些内容是干什么的。在他们看来，这些内容与孝没有任何关系，但是因为师傅们就是这样唱的，他们也就跟着这样唱，歌本这样写，他们也就这样传。没有人能说清楚原委，也很少有人想去弄清楚其中的原委，就这样传了下来。
邰科祥称：“孝歌，只能在丧葬仪式上表演，不便在其他时间和场合演出，因此很难像陕北民歌那样可以大力推广。尽管在内容上，孝歌几乎没有限制，什么都可以唱。”他说，自己对孝歌的重视更在于孝文化的传承与推广，未来他将把全国有关孝文化的故事串连起来，拍一部孝文化专题片，以推动孝文化的深入普及。文化艺术报记者 吴嫚嫚
孝歌歌词选登
暑去寒来春复秋，夕阳西下水倒流，野草百花遍地愁。南来北往走东西，花花世界是假的；流不尽的江水河水，种不完的田和地，讲不完的名和利，扯不完的是和非；吃到嘴里才是饭，穿到身上才是衣。披麻戴孝才算子，白头到老是夫妻；不信且看天上月，月圆月缺有盈亏，任你千方与百计，正好月圆又偏西。