它的花茎极短，都不肯伸出地面，基部生1—2枚用鞘裹着茎的条状叶片。每株都只开1朵黄色花。直径约5厘米。花瓣，准确说是花被片分为两层，外层花被大，颜色单纯。内层被片稍小，也是三片，嫩黄之外，还有些漂亮的纹路与斑点。《中华藏本草》提到它们的生境，说其生于海拔3000米以上的石质山坡或干山坡。主产中国甘肃、青海、西藏。也产于中亚、蒙古、印度。
　　继续往山顶爬，土越来越少，草越来越稀疏，越来越多青灰色的岩石裸露。
　　这是山露出了嶙峋瘦硬的骨架。但石缝间，稍有一点泥土的石坑中，还是有植物在顽强生长。
　　平枝栒子在岩石上铺开硬枝，枝上并列着圆形小叶，开出豌豆粒那么大的小花，再过些时候，花会变成彤红的果。
　　还有火绒草。红景天。
　　到达山顶，我坐下来。四望这片祁连山中的草原。望着草原中央的河流与道路。想起有那么多的族群曾在这片草原上来来去去，不仅是兵戈相拔、征马相逐，也有赶着牛羊、携着帐幕追逐水草的生息繁衍。当然也免不了随各自实力的消长，得地，又失地，居停，又迁移。汉将赵充国就在对皇帝的奏书中说：“羌人所以易制者，以其种自有豪，数相攻击，势不一也。”是的，那些先后居于河湟的族群，有外敌时，尚能同心协力、同仇敌忾，一旦外力的压迫消失，就彼此争雄、自相征伐，这是终致衰亡的重要原因。有着强烈大一统观念的赵充国，刚率军到这里，就已发现了这种状况。
　　鲜卑人的吐谷浑国之灭，有隋、唐和吐蕃这样的强邻，如此。
　　吐蕃人来，亦如此。唐强大时，吐蕃亦强大。唐衰落，无力西顾，吐蕃也分裂，帝国崩溃。
　　有宋一代，吐蕃人，更准确说，是与吐蕃人混血或吐蕃化的吐谷浑人和周边的诸羌部落，今天称为藏族的族群，在此地继续耕作游牧。
　　再后来，蒙古人在元，又在明清两度来过，也与这片土地深度融合。
　　5.有关迁徙的帐篷闲话
　　下山回到牧人的帐篷，从县城来了一位县领导，说星期天，有闲暇，正好来看望我。他也熟悉地方史。交谈起来，大家就都不感到拘束了。
　　羊肉已经下到大锅里了。我把山上采来的一把沙葱洗干净，连花带叶，和根一起投进锅里。
　　这家的女子站在锅边，用勺不断撇去血水汪成的浮沫，翻沸的汤呈现出越来越浓的乳白色。还有两位妇女在用新鲜羊血灌制血肠。
　　我们在帐篷里饮茶。面前摆开有莲花图案的藏式长几，等待羊肉上来。男主人也盘腿坐在长几前，和我们饮茶交谈。
　　话题是他们这个部落漫长的迁徙史。
　　这个部落，最早是随吐蕃大军一起来到这片山间草原的。吐蕃军队作战方式，兵锋所向，前锋是军队，后面是将士亲属组成的部落带着种子、赶着牛羊马群随之跟进。宜农则农，宜牧则牧。如此，既解决军队的粮草供应，更利于新据之地的长久经营。大通河游域的藏族部落自称华锐，意思就是吐蕃北上东进时的先锋部落。那时的唐蕃争战中，唐军得胜，因此有俘获生口上万、掠得牛羊马数万十数万的记载。其中很多，不是军人，而是随军跟进的部落百姓。而唐军败绩，往往是因为后勤断绝，兵马乏食，军械不继，斗志瓦解。
　　吐蕃人整部落随军移动的制度，即便兵败，部落也可能留下来，继续游牧。
　　有宋一代，唃斯啰政权在河遑地区的建立，改变了青海地区“族帐分散，不相君长”的涣散局面。唃斯啰出于利害考量，与宋王朝保持密切交往。宋朝为求得边地安宁，减少边患，采用安抚加封的手段，对河湟一带的部落首领视其地域大小和势力强弱予以封赏。唃斯啰掌政时，下属有三百多个大小部落，如宗哥族、青唐族、龛谷族、叶公族、齐暖族等等，这些部落名称各异、规模不等。
　　后来，西夏兴起。再后来，蒙古人来了。
　　元代是帝国开疆拓土。到明代和清初，再次进入的蒙古部族，却是来寻找新的生存空间。于是在固始汗们的强大压迫下，互不统属的藏族部落自然在生存竞争中处于劣势，被迫离开祁连山南的肥美草原节节南迁，过青海湖，再渡黄河，远到了黄河以南。史籍中说：他们“失其地，多远徙，其留者不能自存，反为所役属”。
　　这家男主人说，听老辈人传说，南迁中颠沛流离，为争夺水草，与原住部落时常发生激烈冲突，生计艰难，人口、牲畜的数量大减。同时，思乡情切，时时盼望并试图渡河北归祁连。我读清代青海地方志书中有一本《那彦成青海奏议》，反映出地方政府与中央的互动中，大部分篇幅，都意在解决黄河南北两岸草原上蒙古人与藏族部落间的牧地争执，从中也可见到随着蒙古人势力衰落，那些被迫南迁的藏族部落逐步渡河北归的过程。
　　那彦成（1763—1833），满人，章佳氏，满洲正白旗人，清乾隆时代能臣大学士阿桂之孙。他在乾隆五十四年中进士，被选为翰林院庶吉士、翰林院编修。历任多官，其关注青海蒙藏两族间复杂关系是在其任陕甘总督期间。他处理民族关系，小心细致，既考虑历史成因，又照顾现实情形，有许多可资借鉴的宝贵经验。
　　到道光咸丰年间，河南藏族部落陆续渡河北返。我今天所在的这个部落就是在此期间，再回故地的。
　　（未完待续）