西安是十三朝古都，现在的好多景点为了展现古长安的风采，会用汉服表演等来吸引游客。来西安的游客大多会在网红地穿上汉服，打卡留影或是游览，从而身临其境地体验在古城的感觉。我的一位外国学生问我，“为什么有的人穿的汉服是扣子在右边，有的是在左边？到底哪一个是正确的，有区别吗？”我和学生开玩笑说，要是你穿就是在左，要是我穿就是在右。玩笑归玩笑，但我随后还是简单地给她讲解了一下汉服“左右祍”的小知识。这还要归功于多年前读上海朱振武教授的文章《“披发左衽”的忧思》。
　　汉服之“衽”就是人们口头中的“襟”。记得小时候老家村里的老人对“衣襟”特别在意，必须是穿左襟，因为只有“老百年”（去世）后穿的寿衣是右襟。
　　汉服作为中国汉民族的传统服饰，有其独特的形制特点和丰富的文化背景，也很好地体现了汉族服饰背后的文化内涵。
　　我们可以说“交领右衽”是汉民族服饰的基本特点之一。汉服的衣领与衣襟是连接在一起的，左右两片衣襟在穿着的时候，呈交叉的方式重叠在身体的中间部位，而左右衣襟在胸前交叠的时候，衣襟的上下位置大多是左侧的衣襟压住右侧的衣襟，让服装呈向右倾斜的样式，这就是汉服的“交领右衽”。“衽”字的本义是“衣襟”，在《说文解字》中的意思是：“衽，衣也，从衣，壬声。”郑玄在给《说文解字》做注的时候也解释道：“衽，所以掩裳际也。”说“交领右衽”是将右衣襟掩盖于左衣襟之下，而“左衽”则刚好相反。当然“右衽”和“左衽”不仅仅是衣服的穿着方式问题，还有一定的文化内涵。
　　在古代“左衽”多为夷狄之服。早在《尚书·毕命》的这段文字中，“……三后协心，同厎于道，道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。”就已经出现了“四夷左衽”这样的言论。意思是说周康王时期，东夷西戎南蛮北狄等四个部族的人在穿衣的时候，和中原人士的“交领右衽”不一样，而是“左衽”，也就是上文解释到的，将左衣襟掩盖于右衣襟之下。在其他的历史文献中也有提到夷狄“左衽”的事情，比如，在《汉书·匈奴传》中有：“因此《春秋》以诸夏为内而以夷狄为外。夷狄之人贪财好利，被发左衽，人面兽心，与中国服装有别，习俗相异，饮食不同，言语不通。”《后汉书·西羌传》中再一次提到了“左衽”是少数民族的衣着特征：“建武九年，隗嚣死，司徒掾班彪上言：“今凉州部皆有降羌，羌胡被发左衽，而与汉人杂处，习俗既异，言语不通。”
　　潘岳在其《西征赋》也曾写道：“或被发左衽，奋迅泥滓；或从容傅会，望表知里。”
　　到了唐代的《旧唐书·列传·卷三十》中还有：“于是御幸北门，受其献食，于时百僚端笏，戎夷左衽，虔奉欢宴，皆承德音，口歌手舞，乐以终日。”这几段文字可以证明，当时的少数民族多着“左衽”，因此“左衽”也就几乎成了少数民族的代名词，与“右衽”相对。而颜师古在给《后汉书》做注的时候，也曾解释道：“右衽，从中国化也。”由此可见，在中国古代“左衽”和“右衽”是区别夷夏之别的标志之一。
　　当然，历史上在胡商云集的长安城，曾经有“汉戴胡帽,胡戴汉帽”“胡饼、胡乐、胡舞盛行”，那么在民族融合的时候，也有可能出现“夷狄右衽”和“汉人左衽”。
　　《论语》中还记载了孔子的一句话：“微管仲，吾其披发左衽矣。”这句话的意思是孔子认为如果不是因为管仲当年的政策，恐怕大家都要披散着头发穿着衣襟左掩的衣服了。虽然孔子话中的“衣襟左掩”有很强的贬义，却足见“披发左衽”在古人的眼中是不合华夏礼仪的。
　　另外，关于“左衽”多是故去之人所穿的衣服，在《礼记·丧大记》中有这样的记载：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”意思是说在举行丧礼时，不管是小殓还是大殓，逝者所着的衣服必须是“衣襟左掩”；还有在《通典·卷八十四》中的相关记载有：“袍必有表，不单，衣必有裳，谓之一称。皆左衽，结绞不纽……凡敛者要方，散衣有倒者也。左衽，衽向左，反生时。”意思是说，汉族在收殓故去之人时，所用殓衣的衣襟要左衽，和生者的穿着习惯相反。而马王堆古墓出土的很多文物，也有衣襟左掩的现象。可见，“衣襟左掩”是故去之人所着殓衣的穿着特点，也证明了古代确有此习俗。
　　中国传统文化中的很多细节，我们国人自己常常会“疏忽”，而外国的留学生则是很仔细。也许是因为我们“司空见惯”了，不以为然，而外国人则爱在细节上探究，觉得既然有别，定有说法。带了多年的外国学生，我一直有种感觉，中国传统文化的博大精深，时不时会让外国学生给我这个中国老师“挖个坑”。而这个“坑”虽小，还真不好“填”。要想“填”好这个“坑”，就要自己有“一桶水”，才能随时随地地给学生“一滴水”。