几世修得梅花骨
　　传奇人物，后赵开国皇帝石勒，于338年去世。他死后，儿子石弘继位，石勒的侄儿石虎杀石弘，取而代之，并将都城从河北邢台，迁到河北临漳。后赵石虎，比前赵刘聪，更凶暴百倍。他的脑子里整天只想着两件事，一是性欲，一是杀戮。这个杀戮包括把自己的儿子们孙子们，一个一个地尽数杀死。当听到了太子石宣，准备刺杀石虎，提前登基时，石虎抢先出手。把石宣绑到台下，先拔掉他的头发，再拔掉他的牙齿，牵着他爬到事先准备好的柴堆上，砍断手足，剜去双眼，然后点燃柴堆，将石宣烧死。石宣的幼子是年才五岁，当行刑官来拖孩子时，孩子拉着祖父石虎的衣服大哭，不肯松手，连衣带都被扯断，但终将硬拖去杀死。
　　石虎的疯狂兽行，为他所属的整个羯民族带来灭顶噩运。他五岁孙儿临死的一幕，令他深受刺激，从此一病不起，第二年即离世。儿子石世登极三十三天，即被另一个儿子石遵杀掉。石遵登极一百八十三天，又被另一个儿子石鉴杀掉。石鉴登极一百零三天，又被他的大将冉闵杀掉。石鉴的弟弟石袛，在后赵过去的都城邢台继位，支撑一年后就为部下所杀。后赵建国三十三年，在血腥中灭亡。
　　冉闵是汉人，他杀掉石鉴后，在邺城建立冉魏帝国，亦为十六国之一国。建国仅三年，即被从东北边陲汹汹而来的前燕灭亡。冉闵的部下，秦陇豪强，氐民族部落酋长苻坚，其时正在关东一带驻防，于是掉头向西，占领长安，并在长安立国，史称前秦。前秦亦是十六国之一个重要的国家，而由于一代英雄，仁厚包容的苻坚的出现，更令这个国家，给这个混乱的、血腥的、暴君辈出的时代，增加了少许的暖色调。
　　“关东”是当时的一个地理概念。“关中”当指八百里秦川，或曰渭河平原，或曰关中道，其间也包括千古帝王之都长安城——民间有“秦中自古帝王都”一说。“关东”则指今天的河南灵宝、三门峡、洛阳，山西的临汾、运城一带。同样的，“关西”则指今天的甘肃天水、平凉，宁夏的固原一带。古籍中有“关西大汉，击节而起，慷慨悲凉”几句话，当说的就是天水、平凉、固原那地方的人吼唱秦腔戏时的豪迈情景。
　　前秦在长安建都，逍遥园大约就是那时候建的，或者是在那时候扩大规模，成为朝廷的议事大厅的。苻坚传位给儿子苻生。这个苻生是个自幼瞎了一只眼的二十一岁的青年，暴戾、凶恶、形同禽兽。古籍中说，苻生大宴群臣时，凡是不酩酊大醉的人，苻生就让弓箭手一一射死。苻生问他的大臣：“你看我是个怎么样的君主？”被问的人惶恐说：“陛下是圣主！”苻生大怒：“你是谄媚我呀！”处斩。再问别人，那人谨慎地回答：“陛下是仁君，只刑罚稍微重一点。”苻生同样大怒：“你诽谤我呀！”也处斩。他令宫女与男人性交，亲自率领群臣在旁观看，又命宫女与羊性交，看能不能生下小羊。又把牛、马、驴、羊等活活剥皮，使它们在宫殿上奔跑哀鸣。或者把人的面皮剥下，再叫他表演歌舞。苻生杀得高兴时，把朝廷中所有高官，包括宰相元帅，统统在谋反的罪名下处决。又杀掉他的妻子梁皇后，他的舅父劝他少杀，他用铁锤击碎舅父的头盖骨，舅父脑浆迸裂，溅了他一身。
　　古籍中言之凿凿，这一切令人毛骨悚然的事情，都曾经是真实的发生。当一个人登上权力的峰顶，可以主宰生杀时，他可以丑陋到如此地步，邪恶到如此地步，暴虐到如此地步。也许，只能用“变态”来解释这些行为发生的原因。哦，那真是一个暴君的时代，血腥的时代，长达二百八十六年之久的魏晋南北朝、五胡十六国时代，中国的老百姓就是在这样的血泊中挣扎和呻吟，举目望天，渴望得到拯救的。
　　是的，那些劫后余生的人们，在迎接下一个劫难和杀戮的间隙年间，或仰头望天。中国的老百姓，历来是像羊一样地被放牧着的，民可使由之，不可使知之，这是孔老夫子的教诲，而帝王们则将他们分派到各州郡的官员，叫“牧”，也就是牧羊人牧马人的“牧”字。如今，列国林立，皇权倾圮，那些主宰生杀的列国帝王们，竟都是这样的一些禽兽畜生，如此这样，对于广袤地面的中国老百姓来说，他们的精神崩溃了，他们无所依傍，他们呼天天不应，叫地地无声。
　　既然皇权不再，无所依傍的人们哪，于是转而向文化传统寻求支持，或者换言之，向古老的道教和儒教呼叫救命。然而，他们深深地失望了。道教在某些方面，虽然仍然具有民间宗教的意味，但是它在更大程度上，是一种帝王之术，是依附于皇权而存在的东西，那些朝中术士，炼丹道人，预测大师，才是这种宗教所产生出的顶尖人物。是的，道教可以给你一些帮助，一些精神慰藉，但是老百姓干渴如望云霓，这一片飘忽不定的云彩所提供的几点雨星，显然无助于大地的干渴。
　　而儒教也不能给人们带来更多的精神慰藉。儒教大约从来就不是一个严格意义上的宗教。而孔老夫子的所有解释世界和应对世界的出发点，都是以当朝是一位好皇帝这一出发点为前提而开始的。人们称孔老夫子是封建时代的“卫道士”，这三个字是有一定道理的。“学好文武艺，货与帝王家”是孔老夫子对有才能的人的企望，而“君君臣臣，父父子子”的理念，则是孔老夫子希望人人各安其位，从而让社会有序存在。
　　这样，当释迦牟尼佛祖以“修菩提行，起广大心”为修行口号，将他的大悲悯、大关怀、大慈爱、大包容的目光，注视向葱岭以南以东的这一块辽阔东方大陆时，当善良美丽的观世音菩萨肩扛甘露瓶、手执杨柳枝，广洒甘露予这块东方大陆时，它就得到万千心灵的接纳和响应。大教东流，在这之前，已经奔流不息了数百年，于是在这魏晋南北朝、五胡十六国时代，大水漫滩一般，滥觞开来，进入北朝，进入南朝，进入万千信众的心灵。
　　它从此将在中国人的心灵中盘踞，生根，成为身体和灵魂的一部分。而尤其是佛教与中国本土宗教道教、儒教的伟大相遇，彼此接受和融合，从而为这个古老的东方文明古国，奠定了坚实的足以应对任何事变、任何不测、任何凶险的精神的铠甲。